諧拉康
諧拉康，又譯「夏拉康」，位於西藏自治區拉薩市墨竹工卡縣尼瑪江熱鄉諧村，是一座藏傳佛教格魯派寺院。該寺的《諧拉康碑》是著名的吐蕃碑刻，對研究西藏歷史及藏文發展史都有極高的價值。[1]
| 諧拉康 | |
|---|---|
| 藏文轉寫 | |
| 藏文 | ཞྭའི་ལྟ་ཁང་ |
| 威利轉寫 | zhyu'i lha khang |
| 基本資訊 | |
| 國家 | 中國 |
| 位置 |  中國西藏自治區拉薩市墨竹工卡縣 |
| 座標 | 29°58′17.44″N 91°56′43.80″E / 29.9715111°N 91.9455000°E |
| 宗教 | 藏傳佛教 |
| 宗派 | 格魯派 |
| 開基 | 娘·定埃增 |
| 地圖 | |
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簡介
編輯諧拉康，又稱「伍茹上部諧拉康」，因為其位於拉薩河（幾曲）上游。[2]諧拉康位於拉薩市區以東80公里的墨竹工卡縣尼瑪江熱鄉諧村，位於拉薩河（幾曲）上游的瑪熱柏曲西岸。此處河谷廣闊，是拉薩河（幾曲）上游的產糧地。諧拉康因《諧拉康碑》（諧拉康盟文詔敕碑）而知名，古籍記載其文字「字體如獅子撲天和珍珠寶串」。[1]
《賢者喜宴》ja卷108頁載，毗摩米特羅為了考驗娘·定埃增是否具有宗教根器，便將一無頂竹帽置於倉房口上，讓娘·定埃增用此帽任取青稞，結果娘·定埃增竟然用這頂破帽子裝了滿滿一大倉房的青稞。後來，用這些青稞作為資金，興建了該寺，命名為「諧拉康」，意思是「帽兒寺」。[1][2]
據說，娘·定埃增將諧拉康的地址選定於此。傳說，建造該寺的娘·定埃增原在附近山洞修行，後來他出外化緣，施主布施其五百匹騾馬馱運的東西，問他如何帶走，他用神變將這些東西全裝進帽子帶走了。此後，他利用這批募化所得之物作為資金，興建了該寺，他的弟子們將其稱為「諧拉康」，意為「帽神殿」。[1]
21世紀初，諧拉康的喇嘛次仁邊翻書邊介紹稱，當時「吐蕃贊普篤信佛法，在蕃地建修行院、講經院和戒律院等數十座。」熱巴巾王將御前小議會獻給僧人。眾譯師請求稱：「蕃民難以教化，故須依法加以管理保護。出家人是遵照導師佛陀的教導，從事教化事業，故不宜執法，我等不接受議會權。」贊普稱：「對不遵循教導的人，我讓尚倫們去處置。請你們管理政務吧！」為信奉佛法三寶，熱巴巾王將髮辮鋪開以當作出家人的坐墊，對剛剛出家的僧人也行頂足禮。就連在俗人身上看見一塊黃色的補丁，也要行禮。[1]
黎吉生1948年至1949年拍攝的照片中，諧拉康規模非常大，由多棟建築組成。後殿正中央供奉大日如來，四周是其八大隨從佛子。大門內設有兩尊忿怒金剛。後殿南側為大阿闍梨蓮花生，左右兩側為大班智達比馬拉米札、娘·定埃增、赤松德贊、佩若雜納塑像。後殿北側有能仁佛講經說法身像、彌勒佛、文殊菩薩等等。[1]
根據傳說，龍魔墨竹司堅曾統治這一地區，危害藏區。為此，在龍魔墨竹司堅盤踞的凶湖上，建了一座威猛誅法佛塔以及一座供奉有三尊曜金剛護法天神的神殿，並且在門口樹立了兩塊石碑。一塊刻有赤松德贊至赤德祖贊三代間娘·定埃增的功績；另一塊則刻有赤德松贊先後給娘·定埃增的兩封御札（敕令）。後來，還供奉紅響銅能仁佛、娘·定埃增、大威德金剛的神像。朗達瑪滅佛後，神殿漸趨破敗。[1]
《賢者喜宴》ja卷137頁載，吐蕃贊普赤德松贊慮及過去曾經發生瑪尚春巴傑毀滅佛法之事，故特地頒賜盟文，勒石以永存。朗達瑪（達磨）繼任吐蕃贊普之後，迫害佛教徒，瑪·仁欽喬和娘·定埃增一起被殺。[2]
《西藏通史—— 松石寶串》描述了朗達瑪滅佛的情景：「滅佛開始後，拉薩大昭寺和桑耶寺被作為屠宰場，後來又變成了狐穴和狼窩，其他多座廟也被毀。那些滅佛者把凡是看到的佛典有的焚毀，有的扔進湖水中，有些埋在地下。凡是沒有逃走的班智達，有的被流放到門域，瑪·仁欽喬和娘·定埃增等多人被弒殺，多數僧人逃往比較偏僻的地方，沒來得及逃走的僧人被迫還俗，不聽者殺之，還有一部分僧人作王臣的上馬台和狩獵者。」[1]
西藏佛教後弘期時，諧拉康的長者當瑪倫傑將秘密藏在地下的佛像取出，隆欽祖師修繕了該神殿，將石碑重新樹立，並設置管理神殿的僧人。殿堂內供奉有新塑的隆欽祖師的本尊 ——寶帳怙主神像以及欲界神女像，還陳放著斧鉞刀矛、箭杖等等兵器。後來，又在僧眾集會廳塑宗喀巴、阿底峽、仲·傑瓦究乃、十六羅漢像。該寺改奉格魯派後，還供奉許多軌範師塑像，其中有曾任甘丹赤巴者。寺廟的管理一度由色拉寺切扎倉負責。文化大革命期間，該寺曾遭一次毀壞。[1]
諧拉康是西藏早期寺廟之一，佛殿內的殊勝佛像以及刻有赤德松贊允諾的誓言石碑，都是非常寶貴的文物。諧村對面的山上還有一與《諧拉康碑》幾乎同時期的刻石。[1]
21世紀初，諧拉康有4名僧人。[1]2011年，西藏自治區文化廳、拉薩市文物局的文物專家以及工作人員來到墨竹工卡縣，對10座大型寺廟的現存藏文古籍（主要是經文）進行普查登記，經過鑑定，直貢梯寺、德仲寺、艾瑪日寺、芒日崗寺、羊日崗寺、諧拉康、幫薩寺、仁青林寺、松瑪拉康、赤康拉康現存藏經中，57餘函藏經有古籍保護價值，另外40餘函藏經由於損壞嚴重，無法鑑別。此外，這些文物專家還鑑定了墨竹工卡縣甲瑪鄉松瑪拉康最近出土的文物，確定此次出土的經文的歷史均有500至600年。[3]
諧拉康碑
編輯| 夏拉康碑 | |
|---|---|
| 西藏自治區文物保護單位 | |
| 地址 | 西藏自治區拉薩市墨竹工卡縣尼瑪江熱鄉 |
| 分類 | 石窟寺及石刻 |
| 時代 | 9世紀 |
| 認定時間 | 1996年4月16日 |
《諧拉康碑》（又稱《諧拉康盟書刻石》）是吐蕃贊普赤德松贊（熱巴巾）為表彰娘·定埃增而頒詔刻立的記功碑。藏文佛教史書記載，碑上刻有赤德松贊給娘·定埃增的盟文。該碑有兩塊，分別稱《諧拉康碑甲》、《諧拉康碑乙》。原碑立於今墨竹工卡縣的止貢宗薩區的諧拉康大門口東西兩側，西側碑高3.65米，稱為《諧拉康碑甲》，碑文62行，東側碑高約2.9米，稱《諧拉康碑乙》，碑文約49行。後來，兩座碑受到損毀而斷裂，碑文模糊。《諧拉康碑》是已知唯一的吐蕃歷史上吐蕃贊普專門為高僧立的碑。[4]
朱塞佩·圖奇、黎吉生、王堯、李方桂、恰白·次旦平措等藏學家都曾經研究諧拉康碑文。李方桂認為，西面碑文是800年至810年間造，東面碑文是812年造。李方桂、柯蔚南《古代西藏碑文研究》載，「西邊石碑的碑文61行是赤德松贊的一道敕令，大概是在他統治初期頒賜的。它是一道賜予娘·定埃增部族地位、官銜、特權和免稅權的敕令。」[1]
諧拉康碑甲
編輯《諧拉康碑甲》刻有藏文正書，共有六十二列，其中吐蕃時期的藏文特點明顯。1979年王堯訪問諧拉康時，見諧拉康已毀，此碑尚存，但碑頂已經落下。1952年，黎吉生（Hugh Edward Richardson）在JRAS上發表了對該碑的解讀。[2]
藏學家王堯所作的《諧拉康碑甲》漢文譯文如下（括號內為王堯添加）：[2]
永遠授予班第·娘·定埃增盟書誓文。
班第·定埃增為人自始至終忠貞不二。予幼沖之年，未親政事，其間，曾代替予之父王母后親予教誨，又代替予之舅氏培育教養。父系子侄兄弟，母系子弟上下人等，莫不悅樂稱慶。對眾人每倡有利之建言，並躬自踐行，一切事業成就，廣被利樂，忠貞不渝。迨父王及王兄先後崩殂，予尚未即位，斯時，有人騷亂，陷害朕躬，爾班第·定埃增了知內情，倡有益之議，紛亂消泯，奠定一切善業之基石，於社稷諸事有莫大之功業。及至在予之駕前，常為社稷獻策擘劃，忠誠如一，上下臣工奉為楷模棟梁，各方寧謐安樂。及任平章政事之社稷大論，一切所為，無論久暫，對眾人皆大有裨益。如此忠貞，超越此前任何一人，奉獻一切力量效忠盡職。予竊思之，參比往昔宮廷表冊，施予相應之惠，而班第本人，持臣民之禮，遵比丘之規，不肯接受。感恩報德，勗忠勉良乃是先王陳法，予乃下詔，授與班第·定埃增重盟大誓，賜以雍仲永固之權力，長遠、平安。為令人民普遍知曉，於三寶所依之此神殿之處，敕建盟誓文龕，立碑樹石。而盟書誓文，明白勒諸石上，四周封以大印而覆蓋之。子孫後世繼位主政者，平章政事，社稷大論，後來從政官員人等，凡盟書誓文中所有者、碑上書列各款，不得減少，不得更改，不得變動。無論何時，贊普世代子孫，對班第·定埃增祖先大論——「囊桑努貢」之子孫後代，予以青睞照管，安置為適宜之職守，如其所能予以褒獎宣揚。若為他人欺壓凌辱、或有奸人讒言，均由王廷作主保護。設或有罪而不實，則決不聽信離間、決不聽從讒言。「囊桑努貢」之子孫後代，若有某人對社稷及贊普政躬心懷二志，或作其他歹事，處罪僅於一身，其兄弟子侄不得連坐，不置他人於法，不予責譴，唯有罪者受罰。其永久持有之告身及家世令名不得湮沒，所任職司大位仍著令繼續操持。其部落「岱本」一職，仍予世襲承傳。「囊桑努貢」之子孫後代之奴隸、牧場、草料、園林等項，無論何時，設或斷絕後嗣，或因罪置獄，王廷亦不沒收，亦不轉賜他人。下面臣僚未呈獻（贊普）之前，不得以任何方式搶奪或沒收等。永遠永遠，賜與論「囊桑努貢」之子孫後代，社稷安謐鴻固之盟書誓文，不予變更，無論何時，不予修改，並均於予之駕前盟誓。王兄牟茹贊普與王（太）後戚族，諸小邦、平章政事社稷大論以下、諸大尚論均使其參與盟誓，誓文封以雍仲之印。
有關班第·定埃增如何忠貞、如何效力、對社稷如何利濟、所盟誓文如何等等詳盡節目，均書於詔敕盟書之內，而藏於密處。其一副本蓋印加封，置於此敕龕內。另一副本，蓋印加封，交付（娘氏）執掌之！
娘·定埃增祖先之叔伯旁支，「伊公」之後代，亦授以盟誓詔敕。往昔，娘氏、韋氏對王廷忠貞相侔，效力相埒，但與韋氏相比，對娘氏恩澤稍欠周詳。今者，予下詔，對娘氏之盟書誓文另有增益也。
此盟書誓文神龕何時若需開啟，予之子孫執掌社稷者派遣可以信賴之堪布、忠直主盟者三人以上，授與此任，而共同攜手並出此盟書。後，仍如往昔，蓋印加封，堪布用印，安置之！
諧拉康碑乙
編輯《諧拉康碑乙》刻有藏文正書，四十九列，文字與《諧拉康碑甲》風格相同。該碑是吐蕃贊普赤德松贊頒賜娘·定埃增的盟書誓文的刻石，也立在諧拉康院內。1979年，王堯到諧拉康訪問時，見此碑已斷為三段，存放在倉庫北牆下。[2]
碑文中提到的立於赤德松贊繼位的後一個龍年，應當是812年（壬辰）。[2]
藏學家王堯所作的《諧拉康碑乙》漢文譯文如下（括號內為王堯添加）：[2]
天神來作人主，聖神贊普赤德松贊之詔：
再賜班第·娘·定埃增之盟書誓詞。
班第·定埃增為予之社稷擘畫謀略，竭盡全力。往昔，盟誓之時，即賜予詔文及與效力相等之權利，與之相應之恩澤。但，班第本人對所賜予之恩澤，祈請懇辭，不願接受。予思之，所賜雖與盟書誓文相符，但其懇求減少、降低，則與效力大小之權利不相適應矣。對娘·定埃增施恩微薄而虧待於彼，予心有憾焉。班第·定埃增於予之駕前，參與社稷大事。予掌政之日起，即對予政躬，對社稷政務，倡有益與久暫之善議，行有利於眾人之大事，上下安寧，共同受益，忠貞之念耿耿，效力之勤昭昭。為增添誓文內容，予竊思之：班第雖懇辭往昔盟書誓文之頒賜，不願再求超越，然，對其竭力效順之還報，恩澤豈能泯滅，應予相應適宜之賞賜。君長臣工商議如一，應於前所頒賜盟書誓文內容之上，有以加之：
班第·定埃增忠貞不二，竭盡效力之故，特加恩澤，乃於後一龍年，駐驆溫江島宮之時，下詔、頒賜增新內容，較之往昔雍仲永固之誓文，尤加讚頌褒獎。論「囊桑努貢」之子孫後代，有人分駐於藏、堆等地者，亦授以文書告身之尚論職權，若有罪譴或生命遭到暗算、加害之時，無論何人所為，對此陰謀之人以及前來講情之人，均不看情面，不馬虎了事，作為陰謀而予以處刑。凡獻與寺廟之奴戶、地土、牲畜，其他臣民上下人等概無權干預，等等。於往昔盟書誓文之上，復增新文，如盟書所誓，永遠恪守祗遵。於予之駕前盟誓者：王后之戚族、諸小邦、社稷諸大論、大小尚論諸寮寀，均參加盟會、起誓。增新內容之盟書誓詞，永固久安。
為令眾人普遍知曉計，乃將誓文勒諸石上，四周蓋印護持，置於神殿及盟誓文龕之內，後代掌政君臣，無論何時，於此二盟書誓文上所許各款，此二碑上所刻之文，永遠不得減少，不得修改，不得變更！
前誓之上，復增新盟，細密節目，書於詔敕之中，藏於秘府。其一，與前之盟書誓文一併置於龕內，另一，令（娘氏）執掌之。
諧拉康刻石
編輯《諧拉康刻石》位於諧拉康右側山後，無題款，為就原地岩石打磨平整之後鐫刻。《諧拉康刻石》為藏文正書，十二列，字跡與上述兩碑相同，具有吐蕃時期的特點。根據其內容，似乎是刻於諧拉康建寺以前。此類摩崖刻石，吐蕃時期較常見，用以紀功述德。[2]
學者王堯的譯文如下：[2]
……作為人間怙主，降臨大地。後，又重返天宮。無窮無盡，難以口述，亦難寫盡，不復贅書。
自天神六兄弟起，中經「曲」、「其」二代，「達尼」三代，「澤」三代，「秋波」三代，「金保」三代等，聖種由此而分衍……
……之祖、保東澤聶、道爾孔……恰葛羅……現有雲子止……。
參考文獻
編輯- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 索穷，形影不离的村落与庙宇——拉萨周边山寺走笔，中国西藏(中文版)2010年04期. [2013-08-16]. （原始內容存檔於2016-03-04）.
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 王堯，吐蕃金石錄，文物出版社，1982年，第105-134頁
- ^ 墨竹工卡縣古籍普查工作全面展開，中國拉薩，2011年10月22日[失效連結]
- ^ 索南才讓，從諧拉康碑文看缽闡布娘定埃增桑波的地位，西藏研究2009年05期
延伸閱讀
編輯- Hugh Edward Richardson, Tibetan inscriptions at Zva-hi Lha Khang, London: Journal of the Royal Asiatic Society, (1952): 133-54 (1953): 1-12.
- 淺論噶瓊與諧拉康立碑之歷史背景，西藏大學學報:藏文版2010年 第3期