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分位缘起

分位缘起，佛教阿毗达摩术语，是缘起理论的一种，源自于《发智论》的时分缘起，是说一切有部四大缘起理论之一，也被经量部等采用，是部派佛教中的主流学说。这个学说以时间为轴，依因果关系，将十二缘起支分别配属在不同的十二阶段中，因为采用阶段分位，故称分位缘起。

其下发展出两种解说法，《大毘婆沙论》发展出三世二重因果说；《俱舍论》另外举出了二分缘起说。在大乘唯识学派中，则有二世一重因果与三世二重因果学说。

概论 编辑

分位缘起，起源自《发智论》提出的时分缘起，经说一切有部论师的解说与定形化，形成分位缘起，与刹那缘起、连缚缘起与远续缘起，并列为说一切有部四大缘起理论[1]。分位缘起依时间先后及因果关系，将缘起分为不同阶段，十二缘起支各具五蕴，在不同时间阶段中无间相续[2]。《大毘婆沙论》以分位缘起作为缘起的主要解释[3]，但认为分位缘起与其他三种缘起理论可以共存，没有特别进行正误之诤的必要，这个态度后来被《俱舍论》继承。

分位缘起在佛教理论发展中起到了决定性作用，特别是导致了对蕴、取蕴、界的重新释义[4]，并介入了有分和结生心等学说。《大毘婆沙论》中，以三世二重因果来解释时分缘起[5]。后世多个论著，如《清净道论》、《菩提道次第广论》基本上都采用三世二重因果解释。《成唯识论》记载了当时流行于唯识学派中的二世一重因果学说。

学说内容 编辑

三世二重因果 编辑

根据《发智论》提出缘起十二分位各具五蕴，《大毘婆沙论》定义了十二分位，其中十二缘起支，配属三世，现在八缘起支，二分为前五后三，以现在因，推未来果，以现在果，推过去因[5]，形成三世二重因果的标准学说：

  1. 云何无明？谓：过去烦恼位。[6]
  2. 云何行？谓：过去业位。
  3. 云何识？谓：续生心及彼助伴[7]。
  4. 云何名色？谓：结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。
  5. 云何六处？谓：已起四色根，六处已满，即钵罗奢佉位，眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。
  6. 云何触？谓：眼等根，虽能与触作所依止，而未了知苦乐差别，亦未能避诸损害缘，触火、触刀、食毒、食粪，食、淫、具爱，犹未现行，是触位。
  7. 云何受？谓：能别苦乐，亦能避损害缘，不触火、触刀、不食毒、食粪，虽已起食爱，而未起淫及具爱，是受位。
  8. 云何爱？谓：虽已起食爱、淫爱，及资具爱，而未为此，四方追求，不辞劳倦，是爱位。
  9. 云何取？谓：由三爱，四方追求，虽涉多危崄，而不辞劳倦，然未为后有起善恶业，是取位。[6]
  10. 云何有？谓：追求时，亦为后有起善恶业，是有位。
  11. 云何生？谓：即现在识位，在未来时，名生位。
  12. 云何老死？谓：即现在名色、六处、触、受位，在未来时，名老死位。[8]

三世二重因果分位缘起，以现在八缘起支对应入胎刹那[9]和本有十分位：羯剌蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉[10]、初生、婴孩、童子、少壮、衰老位[11]，过去二缘起支对应过去世的现在后三缘起支，未来二缘起支对应未来世的现在前五缘起支：

分位与死生[12]
此世 过去因 现在果[5] 现在因[5] 未来果
无明 行 识 名色 六处 触 受 爱 取 有[13] 生[14] 老死
后世 无明 行[13] 识[14] 名色 六处 触 受 爱 取 有 生 老死
过去因 现在果 现在因 未来果

分位缘起对现世无明烦恼造业生后世果报亦有明示：

分位与缘起支[15]
缘起支 分位
无明 行 识 名色 六处 触 受 爱 取 有 生 老死
惑 无明 现在 现在 过去 过去
业 行 未来
苦 识 未来 现在 现在 现在 现在 现在 现在 现在 现在
名色 未来
六处 未来
触 未来
受 未来
惑 爱 未来
取 未来
业 有 未来
苦 生 未来 现在 现在
老死 未来

三界皆具有十二分位[16]，分位缘起可譬喻为法树：有根，有茎，有枝，有叶，有花，有果[17]。

施设分位缘起是为了“以现因果，推有去来，由此即能办所作事”[5]，成就正知善见而不惑求前际、后际[18]，解说“异熟因定通三世，有异熟果”[19]，仍必需采用时分缘起的有支分定义[13]，解释在异熟因果之外的业报因果，更需要采用六因五果或类似学说。

二分缘起 编辑

在三世二重因果的解说之外[20]，《俱舍论》又记载，可用二分缘起来解说，分为前际七支，与后际五支[21]，前际二因五果，后际三因二果[22]。

争论与评价 编辑

众贤在《顺正理论》中，记载了经量部对于刹那缘起的批评。经量部认为，在同一刹那中，十二缘起支俱起，违反了因果律。同时，经量部举出契经，认为释迦牟尼的教义，是以分位缘起为了义正说[23]。面对这些批评，众贤举出契经依据，认为释迦牟尼曾经说过各种缘起学说，分位缘起与刹那缘起并没有冲突[24]。

现代研究 编辑

《大毘婆沙论》以分位缘起为主[25]，此说自古受到很高的重视。印顺法师认为这是一种极善巧的说法[26]，以二世一重因果说，不需要用完整十二支来解说；要说到详细的过程，采用三世二重因果，以十二缘起才能详细解说[27]。但印顺也批评有部的解说方法，过于机械[28]。

水野弘元认为，分位缘起主要是用来说明顺次业[29]。

注释 编辑

  1. ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续。”
    玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“又诸缘起差别说四：一者刹那。二者连缚。三者分位。四者远续。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“又诸缘起，差别说四：一者刹那。二者远续。三者连缚。四者分位。”
  2. ^ 《大毗婆沙论》：“此中但说时分缘起，谓十二位，立十二支，一一支中，各具五蕴。……此论所说十二有支，皆具五蕴，时分各异。”
    玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“十二支位，所有五蕴，皆分位摄。……若支支中，皆具五蕴，何缘但立无明等名？以诸位中，无明等胜故，就胜立无明等名，谓：若位中，无明最胜，此位五蕴，总名无明；乃至位中，老死最胜，此位五蕴，总名老死，故体虽总，名别无失。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“分位缘起，谓三生中，十二五蕴，无间相续。显法功能，谓如经说：业为生因，爱为起因，如是等类，功能差别。……若支支中，皆具五蕴，何缘但立无明等名？以诸位中，无明等胜故，就胜立无明等名，谓：若位中，无明最胜，此位五蕴；总名无明；乃至位中，老死最胜，此位五蕴，总名老死，故体虽总，名别无失。”
    普光《俱舍论记》卷9：“十二支位至皆分位摄者，此约前后十二支位，所有五蕴，无间相续，名为分位。此约生，及不定业，烦恼说。故正理云：‘分位缘起，谓三生中，十二五蕴，无间相续’。”
  3. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故此论，唯说有情数缘起法耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次、不应责此作论者意，以作论者依经作论，契经唯说有情数缘起法，故此亦尔。”“如说：无明缘行。阿毘达磨诸论师言：此中意说分位缘起，故此行声，说五取蕴。”
  4. ^ 《大毗婆沙论》：“问：蕴、取蕴、界有何差别？答：……复次、于有为法，施设蕴；于有漏法，施设取蕴；于有情数法，施设界。复次、蕴，有流转、还灭作用；取蕴，唯有流转作用；界，有结生入胎作用。”
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 《大毘婆沙论》：“以现在因者，谓爱、取、有。推未来果者，谓生、老死。以现在果者，谓识、名色、六处、触、受。推过去因者，谓无明、行。世尊欲令无慧眼者，以现因果，推有去来，由此即能办所作事，过去世果，未来世因，由此为门，亦可知有。故此论者，但作是说。”
  6. ^ 6.0 6.1 《大毘婆沙论》：“无明缘行，取缘有，有何差别？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明；取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取，是谓差别。……问：何故过去业缘，但说无明？现在业缘，说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事，不现见故，不可知故，但说无明为缘。谓：于界、趣、生、洲、分位、依处、加行、等起、相续、所缘，皆不可知。……虽不现见，亦不可知，而发业位，皆有无明故，总说彼无明为缘。造现在业时，于多种事，皆现见故，皆可知故，具说一切烦恼为缘。……”
  7. ^ 《大毘婆沙论》：“世尊施设十八界已，复于此中略出少分，施设六界。故此六界，十八界中，摄五界全、四界少分。五界全者，谓前五识界；四界少分者，谓色、触、意及意识界；此中空界，摄色界少分；地、水、火、风界，摄触界少分；识界摄意界、意识界少分，以此二界，通有漏、无漏，识界唯摄有漏分故。……复次，由此六界，能生、能养、能长有情色、无色身故，复施设。能生者，谓识界；能养者，谓地、水、火、风界；能长者，谓空界。复次，由此六界，能引、能持、能增有情色、无色身故，复施设。能引者，谓识界；能持者，谓地、水、火、风界；能增者，谓空界。复次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是无始有情事，是无分别、有分别有情事故，复施设。根本有情事者，谓欲、色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。……”“问识界云何？答：五识身，及有漏意识。问：何故无漏识不立识界耶？答：与识界相不相应故。若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有者，立六界中。无漏意识，能损减诸有，散坏诸有，破灭诸有，是故不立在六界中。……尊者世友作是问言：此六界中，何故不摄无漏意识？……复作是说：如是六界，是有情依，无漏意识，非有情依。复作是说：如是六界，是异熟依，无漏意识，非异熟依。复作是说：如是六界，是入胎缘，无漏意识，非入胎缘。复作是说：如是六界，无始来有，无漏意识，非无始有。大德说曰：如是六界，是自体分，无漏意识，非自体分。胁尊者言：如是六界，是生死依，无漏意识，非生死依。由如是等种种因缘，无漏意识，不立识界。”
  8. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：“如《施设经》所说：云何无明？过去诸结是也。评曰：不应作是说，若然者，诸法则离自相。应作是说：云何无明？过去诸结时。云何行？过去诸行时。云何识？相续心及眷属。云何名色？已受生相续，未生四种色根，六入未具，一、歌罗罗，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波罗奢呵，如是等名曰名色。云何六入？已生四种色根，具足六入，此诸根，未能为触作所依，是时名六入。云何为触？此诸根，已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，搊火、触毒、把刃，及诸不净，是时名触。云何为受？能分别苦乐，避诸危害，不搊火、触毒，不把刃，离诸不净，能生贪爱，不起淫欲，于一切物，不生染著，是时名受。云何为爱？具上三爱，是时名爱。云何为取？以贪境界故，四方追求，是时名取。云何为有？追求之时，起身、口、意业，是时名有。云何为生？如现在识，在于未来，是时名生。云何老死？如现在名色、六入、触、受，在于未来，是时名老死。”
  9. ^ 《大毗婆沙论》:“问：此十二支缘起法，几刹那？几相续？答：二刹那，谓识与生，余皆相续。”
  10. ^ 《《杂阿含经·一三〇〇经》：“尔时，世尊说偈答言：迦罗逻为初，迦罗逻生胞，胞生于肉段，肉段生坚厚，坚厚生肢节，及诸毛发等，色等诸情根，渐次成形体，因母饮食等，长养彼胎身。”
  11. ^ 《大毗婆沙论》:“分位者，羯剌蓝等，十种分位。”
  12. ^ 《大毗婆沙论》：“生欲界，若未离欲染，起欲界爱、取、有现在前，引未来生、老死。彼有：现在一爱、一取、一有，未来一生、一老死。……彼欲界殁，……还生欲界，昔时欲界现在爱、取，今为过去无明；现在有，今为过去行；未来生，今为现在识；未来老死，今为现在名色、六处、触、受。”
  13. ^ 13.0 13.1 13.2 玄奘译《发智论》：“云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业，先余生中，造作、增长，得今有异熟，及已受异熟。取缘有者，此显示业，现在生中，造作、增长，得当有异熟。无明缘行，取缘有，何差别？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明。取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取。是谓差别。”
    玄奘译《大毘婆沙论》：“造作、增长者，显示：此业发起、圆满，从烦恼生能得果故。……若今熟、若已熟者，当知皆在行支分中。现在生中者，显示：此业，唯在此生众同分中，造作、增长，非余生中。得当有异熟者，显示：此业，得未来生，诸果异熟。所有今生，造作、增长，善、不善业，彼异熟果，于此生中，果未熟者，当知皆在有支分中。……问：阿罗汉所造业，为名无明缘行？为名取缘有耶？答：不名无明缘行，亦不名取缘有，彼无无明，亦无取故。然彼业已与果者，当知摄在行支分中；未与果者，当知摄在有支分中，是彼类故，然非十二有支所摄。”
  14. ^ 14.0 14.1 《大毘婆沙论》：“二续者，谓识与生，能续生故。”
  15. ^ 提婆设摩《阿毘达磨识身足论》：“
    1. 又诸无明，未断未知，为因为缘，诸行生起，谓：随福行、随非福行、随不动行。
    2. 如是诸行，未断未知，为因为缘，诸识生起，或往善趣，或往恶趣。
    3. 如是诸识，未断未知，为因为缘，名色生起，或在此世，或在后世。
    4. 如是名色，未断未知，为因为缘，六处生起，或有圆满，或不圆满。
    5. 六处和合故，有其触。
    6. 随触领纳故，有其受。
    7. 受生欣喜故，有其爱。
    8. 即爱增广，说名为取。
    9. 能感后有业，名为有。
    10. 诸蕴现起，说名为生。
    11. 诸蕴成熟，说名为老；诸蕴弃舍，说名为死。”
    《大毗婆沙论》：“若生欲界，诸根成就，能造能引后有业者：彼无明位现在前时，一支现在，谓无明，余支未来；从无明位至行位时，二支现在，谓无明、行，余支未来；从行位至识位时，二支过去，谓无明、行，一支现在，谓识，余支未来；从识位至名色位时，二支过去，谓无明、行，二支现在，谓识、名色，余支未来；如是乃至从取位至有位时，二支过去，谓无明、行，八支现在，谓识乃至有，二支未来，谓生、老死；从有位至生位时，十支过去，谓无明乃至有，一支现在，谓生，一支未来，谓老死；从生位至老死位时，十支过去，谓无明乃至有，二支现在，谓生、老死。”
  16. ^ 《大毘婆沙论》：“问：此十二支缘起法，几欲界？几色界？几无色界？有作是说：欲界具十二支；色界有十一支，除名色；无色界有十支，除名色、六处；色界应作是说：识缘六处，彼无未起四根时故；无色界应言：识缘触，彼无有色及五根故。评曰应作是说：三界皆具十二有支。问：色界，生时诸根顿起，云何有名色位？无色界，无色、无五根，云何有名色、六处位耶？答：色界，五根虽定顿起，而生未久，根不猛利，尔时但是名色支摄。无色界，虽无色及五根，而有名及意根，彼应作是说：识缘名，名缘意处，意处缘触，是故三界皆具十二。”
  17. ^ 《大毘婆沙论》：“此十二支缘起法，有根，有茎，有枝，有叶，有花，有果，犹如大树。此中根者，谓：无明、行；茎者，谓：识、名色；枝者，谓：六处；叶者，谓：触、受；花者，谓：爱、取、有；果者，谓：生、老死。此十二支缘起法树，或有花有果，或无花无果；有花有果者，谓异生及学；无花无果者，谓阿罗汉。”
  18. ^ 《杂阿含经·二九六经》：“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法，正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’”
  19. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名熟因？异熟是何义？答：异类而熟，是异熟义，谓：善、不善因，以无记为果，果是熟义，如前已说。此异熟因定通三世，有异熟果。”
  20. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“十二支者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三际者，一、前际，二、后际，三、中际，即是过未及现三生。云何十二支于三际建立？谓前后际，各立二支，中际八支，故成十二。无明行在前际，生老死在后际，所余八在中际。此中际八，一切有情此一生中，皆具有不？非皆具有，若尔何故说有八支？据圆满者，此中意说，补特伽罗，历一切位，名圆满者，非诸中夭，及色、无色，但据欲界补特伽罗。《大缘起经》说具有故，彼说：‘佛告阿难陀言：识若不入胎得增广大不？不也！世尊！’乃至广说。”
  21. ^ 真谛译《阿毘达磨俱舍释论》：“有时说缘生有二种，有属前际摄缘生，有属后际摄缘生。于中七分说名前际，谓：从无明乃至受；所余五分，说名后际。合前、后际因果，为二分故。”
    玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“有时但说二分缘起：一、前际摄，二、后际摄。前七支前际摄，谓无明乃至受；后五支后际摄，谓从爱至老死；前后因果，二分摄故。”
  22. ^ 普光《俱舍论记》：“‘有时但说至二分摄故’者，因解三际，摄十二支，复明二分，摄十二支。前际七中，二因招五果；后际五中，三因招二果；此即因果，分为二际。”
  23. ^ 玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“有余师说：‘一刹那中，具十二支，实有俱起。……’上座谓此非应理言，一刹那中，（1）无因果故，（2）违圣教故，（3）了义说故。
    1. 谓俱生品，因果定无，俱生法中，谁因谁果？
    2. 又此所说，违于圣教，如世尊告阿难陀言：……
    3. 又此契经，是了义说，世尊决定说此为依，由佛此中自解释故。”
  24. ^ 玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“此一类，许非正所宗。设是所宗，难亦非理，（1）一念亦有缘起义故，（2）非专为此而造论故，（3）已成立故，（4）种种说故，（5）契经说故。（6）非所许故。……
    • 非我等许，彼所引说《缘起经》是了义说，非了义相，次后当辩。设许彼经是了义说，亦不违害刹那缘起。
    上座于此，非理生嫌，而作是说，无量过失。”
  25. ^ 印顺《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻部派〉：“这四说，毘婆沙师认为都是合理的；特别是世友的连缚缘起，通于一切有为法，受到《大毘婆沙论》编集者的称赞：“是了义”说，“ 是胜义”说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果；声闻乘法重于生死的解脱，所以毘婆沙师还是以分位缘起为主。”
  26. ^ 印顺《成佛之道》：“十二支，可以分为三世，有两重因果：过去因（无明与行）生现在果（识 ，名色，六处，触，受），现在因（爱，取，及有）生未来果（生，死老）。 同时，前生以前有前生，后世以后（如不了脱生死）有后世，三世因果相续说明，就是无限生死相续的历程全貌。”“十二分，即十二支。在众生生死延续的过程中，观察前后相生的因果系列，而分为十二。古人称此为‘分位缘起’，是很有道理的。也惟有如此观察，才能充分明了生死延续的过程。”
  27. ^ 印顺《中观论颂讲记》：“说到详细的过程，有从 爱、取、有、生、老死的逐物流转观；有从识到爱的触境系心观。合为一十二缘起，依十二缘起建立三世因果：无明、行，是过去的因；识、名色、六 入、触、受，是现在的果，爱、取、有，是现在的因；生、老死，是未来的 果。假使讲二世因果，过去与现在的，只从无明到识三支就可以了；现在与未来的，只从爱到老死的五支，也就可以；无须说十二缘起。经三世的历程 ，这才要说他。其实，基本原则，还是上面说的三大历程。也有配为惑、业 、苦三杂染的。”
  28. ^ 印顺《中观论颂讲记》：“缘起流转律的基本原则，是此有故彼有，此生故彼生。分位缘起，是叙述缘起流转中的过程。不过像有部那样讲，识为入胎最初的一念；名色是身心渐发育的阶位；六入是六根具足将出胎的阶位；出胎后，在二、三岁的时候，不能识别事物是触；能了苦乐的差别，到六、七岁时是受；……未来世受生是生；未来世老死，是老死；这未免机械一点。”
  29. ^ 水野弘元〈原始佛教的心〉：“后世阿毗达摩中，也有部派将缘起说连结三时业，而说刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。不过，刹那、连缚二缘起意指‘顺现业’，分位缘起指‘顺次业’，远续缘起指‘顺后业’。我想，原始经典的缘起说大多与现实中具体生起的‘顺现业’有关。”，收入《佛教教理研究》。
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