分位缘起,佛教阿毗达摩术语,是缘起理论的一种,源自于《发智论》的时分缘起,是说一切有部四大缘起理论之一,也被经量部等采用,是部派佛教中的主流学说。这个学说以时间为轴,依因果关系,将十二缘起支分别配属在不同的十二阶段中,因为采用阶段分位,故称分位缘起。

其下发展出两种解说法,《大毘婆沙论》发展出三世二重因果说;《俱舍论》另外举出了二分缘起说。在大乘唯识学派中,则有二世一重因果三世二重因果学说。

概论

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分位缘起,起源自《发智论》提出的时分缘起,经说一切有部论师的解说与定形化,形成分位缘起,与刹那缘起连缚缘起远续缘起,并列为说一切有部四大缘起理论[1]。分位缘起依时间先后及因果关系,将缘起分为不同阶段,十二缘起支各具五蕴,在不同时间阶段中无间相续[2]。《大毘婆沙论》以分位缘起作为缘起的主要解释[3],但认为分位缘起与其他三种缘起理论可以共存,没有特别进行正误之诤的必要,这个态度后来被《俱舍论》继承。

分位缘起在佛教理论发展中起到了决定性作用,特别是导致了对取蕴的重新释义[4],并介入了有分结生心等学说。《大毘婆沙论》中,以三世二重因果来解释时分缘起[5]。后世多个论著,如《清净道论》、《菩提道次第广论》基本上都采用三世二重因果解释。《成唯识论》记载了当时流行于唯识学派中的二世一重因果学说。

学说内容

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三世二重因果

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根据《发智论》提出缘起十二分位各具五蕴,《大毘婆沙论》定义了十二分位,其中十二缘起支,配属三世,现在八缘起支,二分为前五后三,以现在因,推未来果,以现在果,推过去因[5],形成三世二重因果的标准学说:

  1. 云何无明?谓:过去烦恼位。[6]
  2. 云何行?谓:过去业位。
  3. 云何识?谓:续生心及彼助伴[7]
  4. 云何名色?谓:结生已,未起眼等四种色根,六处未满,中间五位,谓羯剌蓝頞部昙闭尸键南钵罗奢佉,是名色位。
  5. 云何六处?谓:已起四色根,六处已满,即钵罗奢佉位,眼等诸根,未能与触作所依止,是六处位。
  6. 云何触?谓:眼等根,虽能与触作所依止,而未了知苦乐差别,亦未能避诸损害缘,触火、触刀、食毒、食粪,食、淫、具爱,犹未现行,是触位。
  7. 云何受?谓:能别苦乐,亦能避损害缘,不触火、触刀、不食毒、食粪,虽已起食爱,而未起淫及具爱,是受位。
  8. 云何爱?谓:虽已起食爱、淫爱,及资具爱,而未为此,四方追求,不辞劳倦,是爱位。
  9. 云何取?谓:由三爱,四方追求,虽涉多危崄,而不辞劳倦,然未为后有起善恶业,是取位。[6]
  10. 云何有?谓:追求时,亦为后有起善恶业,是有位。
  11. 云何生?谓:即现在识位,在未来时,名生位。
  12. 云何老死?谓:即现在名色、六处、触、受位,在未来时,名老死位。[8]

三世二重因果分位缘起,以现在八缘起支对应入胎刹那[9]本有分位羯剌蓝遏部昙闭尸键南钵罗奢佉[10]、初生、婴孩、童子、少壮、衰老位[11],过去二缘起支对应过去世的现在后三缘起支,未来二缘起支对应未来世的现在前五缘起支:

分位与死生[12]
此世 过去因 现在果[5] 现在因[5] 未来果
无明 名色 六处 [13] [14] 老死
后世 无明 [13] [14] 名色 六处 老死
过去因 现在果 现在因 未来果

分位缘起对现世无明烦恼造业生后世果报亦有明示:

分位与缘起支[15]
缘起支 分位
无明 名色 六处 老死
无明 现在 现在 过去 过去
未来
未来 现在 现在 现在 现在 现在 现在 现在 现在
名色 未来
六处 未来
未来
未来
未来
未来
未来
未来 现在 现在
老死 未来

三界皆具有十二分位[16],分位缘起可譬喻为法树:有根,有茎,有枝,有叶,有花,有果[17]

施设分位缘起是为了“以现因果,有去来,由此即能办所作事”[5],成就正知善见而不惑求前际后际[18],解说“异熟因定通三世,有异熟果”[19],仍必需采用时分缘起的有支分定义[13],解释在异熟因果之外的业报因果,更需要采用六因五果或类似学说。

二分缘起

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在三世二重因果的解说之外[20],《俱舍论》又记载,可用二分缘起来解说,分为前际七支,与后际五支[21],前际二因五果,后际三因二果[22]

争论与评价

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众贤在《顺正理论》中,记载了经量部对于刹那缘起的批评。经量部认为,在同一刹那中,十二缘起支俱起,违反了因果律。同时,经量部举出契经,认为释迦牟尼的教义,是以分位缘起为了义正说[23]。面对这些批评,众贤举出契经依据,认为释迦牟尼曾经说过各种缘起学说,分位缘起与刹那缘起并没有冲突[24]

现代研究

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《大毘婆沙论》以分位缘起为主[25],此说自古受到很高的重视。印顺法师认为这是一种极善巧的说法[26],以二世一重因果说,不需要用完整十二支来解说;要说到详细的过程,采用三世二重因果,以十二缘起才能详细解说[27]。但印顺也批评有部的解说方法,过于机械[28]

水野弘元认为,分位缘起主要是用来说明顺次业[29]

注释

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  1. ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23:“复次缘起有四种:一、刹那,二、连缚,三、分位,四、远续。”
    玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9:“又诸缘起差别说四:一者刹那。二者连缚。三者分位。四者远续。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27:“又诸缘起,差别说四:一者刹那。二者远续。三者连缚。四者分位。”
  2. ^ 大毗婆沙论》:“此中但说时分缘起,谓十二位,立十二支,一一支中,各具五蕴。……此论所说十二有支,皆具五蕴,时分各异。”
    玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9:“十二支位,所有五蕴,皆分位摄。……若支支中,皆具五蕴,何缘但立无明等名?以诸位中,无明等胜故,就胜立无明等名,谓:若位中,无明最胜,此位五蕴,总名无明;乃至位中,老死最胜,此位五蕴,总名老死,故体虽总,名别无失。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27:“分位缘起,谓三生中,十二五蕴,无间相续。显法功能,谓如经说:业为生因,爱为起因,如是等类,功能差别。……若支支中,皆具五蕴,何缘但立无明等名?以诸位中,无明等胜故,就胜立无明等名,谓:若位中,无明最胜,此位五蕴;总名无明;乃至位中,老死最胜,此位五蕴,总名老死,故体虽总,名别无失。”
    普光《俱舍论记》卷9:“十二支位至皆分位摄者,此约前后十二支位,所有五蕴,无间相续,名为分位。此约生,及不定业,烦恼说。故正理云:‘分位缘起,谓三生中,十二五蕴,无间相续’。”
  3. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故此论,唯说有情数缘起法耶?答:是作论者意欲尔故,乃至广说。复次、不应责此作论者意,以作论者依经作论,契经唯说有情数缘起法,故此亦尔。”“如说:无明缘行。阿毘达磨诸论师言:此中意说分位缘起,故此行声,说五取蕴。”
  4. ^ 大毗婆沙论》:“问:蕴、取蕴、界有何差别?答:……复次、于有为法,施设蕴;于有漏法,施设取蕴;于有情数法,施设界。复次、蕴,有流转、还灭作用;取蕴,唯有流转作用;界,有结生入胎作用。”
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 大毘婆沙论》:“以现在因者,谓爱、取、有。推未来果者,谓生、老死。以现在果者,谓识、名色、六处、触、受。推过去因者,谓无明、行。世尊欲令无慧眼者,以现因果,推有去来,由此即能办所作事,过去世果,未来世因,由此为门,亦可知有。故此论者,但作是说。”
  6. ^ 6.0 6.1 大毘婆沙论》:“无明缘行,取缘有,有何差别?答:无明缘行者,广说如前,此业缘,世尊说一烦恼,谓无明;取缘有者,广说如前,此业缘,世尊说一切烦恼,谓诸取,是谓差别。……问:何故过去业缘,但说无明?现在业缘,说一切烦恼耶?答:造过去业时,于多种事,不现见故,不可知故,但说无明为缘。谓:于分位依处加行等起相续所缘,皆不可知。……虽不现见,亦不可知,而发业位,皆有无明故,总说彼无明为缘。造现在业时,于多种事,皆现见故,皆可知故,具说一切烦恼为缘。……”
  7. ^ 大毘婆沙论》:“世尊施设十八界已,复于此中略出少分,施设六界。故此六界,十八界中,摄界全、界少分。五界全者,谓前五识界;四界少分者,谓色、触、意及意识界;此中空界,摄色界少分;地、水、火、风界,摄触界少分;识界摄意界、意识界少分,以此二界,通有漏、无漏,识界唯摄有漏分故。……复次,由此六界,能生、能养、能长有情色、无色身故,复施设。能生者,谓识界;能养者,谓地、水、火、风界;能长者,谓空界。复次,由此六界,能引、能持、能增有情色、无色身故,复施设。能引者,谓识界;能持者,谓地、水、火、风界;能增者,谓空界。复次,由此六界,是根本有情事,是遍行有情事,是无始有情事,是无分别、有分别有情事故,复施设。根本有情事者,谓欲、色界受生有情,从结生心乃至死有,无此六界无势用时。……”“问识界云何?答:五识身,及有漏意识。问:何故无漏识不立识界耶?答:与识界相不相应故。若法,能长养诸有,摄益诸有,任持诸有者,立六界中。无漏意识,能损减诸有,散坏诸有,破灭诸有,是故不立在六界中。……尊者世友作是问言:此六界中,何故不摄无漏意识?……复作是说:如是六界,是有情依,无漏意识,非有情依。复作是说:如是六界,是异熟依,无漏意识,非异熟依。复作是说:如是六界,是入胎缘,无漏意识,非入胎缘。复作是说:如是六界,无始来有,无漏意识,非无始有。大德说曰:如是六界,是自体分,无漏意识,非自体分。胁尊者言:如是六界,是生死依,无漏意识,非生死依。由如是等种种因缘,无漏意识,不立识界。”
  8. ^ 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》:“如《施设经》所说:云何无明?过去诸结是也。评曰:不应作是说,若然者,诸法则离自相。应作是说:云何无明?过去诸结时。云何行?过去诸行时。云何识?相续心及眷属。云何名色?已受生相续,未生四种色根,六入未具,一、歌罗罗,二、阿浮陀,三、卑尸,四、伽那,五、波罗奢呵,如是等名曰名色。云何六入?已生四种色根,具足六入,此诸根,未能为触作所依,是时名六入。云何为触?此诸根,已能为触作所依,未别苦乐,不能避危害,搊火、触毒、把刃,及诸不净,是时名触。云何为受?能分别苦乐,避诸危害,不搊火、触毒,不把刃,离诸不净,能生贪爱,不起淫欲,于一切物,不生染著,是时名受。云何为爱?具上三爱,是时名爱。云何为取?以贪境界故,四方追求,是时名取。云何为有?追求之时,起身、口、意业,是时名有。云何为生?如现在识,在于未来,是时名生。云何老死?如现在名色、六入、触、受,在于未来,是时名老死。”
  9. ^ 大毗婆沙论》:“问:此十二支缘起法,几刹那?几相续?答:二刹那,谓识与生,余皆相续。”
  10. ^ 《《杂阿含经·一三〇〇经》:“尔时,世尊说偈答言:迦罗逻为初,迦罗逻生胞,胞生于肉段,肉段生坚厚,坚厚生肢节,及诸毛发等,色等诸情根,渐次成形体,因母饮食等,长养彼胎身。”
  11. ^ 大毗婆沙论》:“分位者,羯剌蓝等,十种分位。”
  12. ^ 大毗婆沙论》:“生欲界,若未离欲染,起欲界爱、取、有现在前,引未来生、老死。彼有:现在一爱、一取、一有,未来一生、一老死。……彼欲界殁,……还生欲界,昔时欲界现在爱、取,今为过去无明;现在有,今为过去行;未来生,今为现在识;未来老死,今为现在名色、六处、触、受。”
  13. ^ 13.0 13.1 13.2 玄奘译《发智论》:“云何无明缘行?云何取缘有?答:无明缘行者,此显示业,先余生中,造作、增长,得今有异熟,及已受异熟。取缘有者,此显示业,现在生中,造作、增长,得当有异熟。无明缘行,取缘有,何差别?答:无明缘行者,广说如前,此业缘,世尊说一烦恼,谓无明。取缘有者,广说如前,此业缘,世尊说一切烦恼,谓诸取。是谓差别。”
    玄奘译《大毘婆沙论》:“造作、增长者,显示:此业发起、圆满,从烦恼生能得果故。……若今熟、若已熟者,当知皆在行支分中。现在生中者,显示:此业,唯在此生众同分中,造作、增长,非余生中。得当有异熟者,显示:此业,得未来生,诸果异熟。所有今生,造作、增长,善、不善业,彼异熟果,于此生中,果未熟者,当知皆在有支分中。……问:阿罗汉所造业,为名无明缘行?为名取缘有耶?答:不名无明缘行,亦不名取缘有,彼无无明,亦无取故。然彼业已与果者,当知摄在行支分中;未与果者,当知摄在有支分中,是彼类故,然非十二有支所摄。”
  14. ^ 14.0 14.1 大毘婆沙论》:“二续者,谓识与生,能续生故。”
  15. ^ 提婆设摩阿毘达磨识身足论》:“
    1. 又诸无明,未断未知,为因为缘,诸行生起,谓:随福行、随非福行、随不动行。
    2. 如是诸行,未断未知,为因为缘,诸识生起,或往善趣,或往恶趣。
    3. 如是诸识,未断未知,为因为缘,名色生起,或在此世,或在后世。
    4. 如是名色,未断未知,为因为缘,六处生起,或有圆满,或不圆满。
    5. 六处和合故,有其触。
    6. 随触领纳故,有其受。
    7. 受生欣喜故,有其爱。
    8. 即爱增广,说名为取。
    9. 能感后有业,名为有。
    10. 诸蕴现起,说名为生。
    11. 诸蕴成熟,说名为老;诸蕴弃舍,说名为死。”
    大毗婆沙论》:“若生欲界,诸根成就,能造能引后有业者:彼无明位现在前时,一支现在,谓无明,余支未来;从无明位至行位时,二支现在,谓无明、行,余支未来;从行位至识位时,二支过去,谓无明、行,一支现在,谓识,余支未来;从识位至名色位时,二支过去,谓无明、行,二支现在,谓识、名色,余支未来;如是乃至从取位至有位时,二支过去,谓无明、行,八支现在,谓识乃至有,二支未来,谓生、老死;从有位至生位时,十支过去,谓无明乃至有,一支现在,谓生,一支未来,谓老死;从生位至老死位时,十支过去,谓无明乃至有,二支现在,谓生、老死。”
  16. ^ 大毘婆沙论》:“问:此十二支缘起法,几欲界?几色界?几无色界?有作是说:欲界具十二支;色界有十一支,除名色;无色界有十支,除名色、六处;色界应作是说:识缘六处,彼无未起四根时故;无色界应言:识缘触,彼无有色及五根故。评曰应作是说:三界皆具十二有支。问:色界,生时诸根顿起,云何有名色位?无色界,无色、无五根,云何有名色、六处位耶?答:色界,五根虽定顿起,而生未久,根不猛利,尔时但是名色支摄。无色界,虽无色及五根,而有名及意根,彼应作是说:识缘名,名缘意处,意处缘触,是故三界皆具十二。”
  17. ^ 大毘婆沙论》:“此十二支缘起法,有根,有茎,有枝,有叶,有花,有果,犹如大树。此中根者,谓:无明、行;茎者,谓:识、名色;枝者,谓:六处;叶者,谓:触、受;花者,谓:爱、取、有;果者,谓:生、老死。此十二支缘起法树,或有花有果,或无花无果;有花有果者,谓异生及学;无花无果者,谓阿罗汉。”
  18. ^ 杂阿含经·二九六经》:“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法,正知善见,不求前际,言:‘我过去世若有、若无?我过去世何等类?我过去世何如?’不求后际:‘我于当来世为有、为无?云何类?何如?’内不犹豫:‘此是何等?云何有此为前?谁终当云何之?此众生从何来?于此没当何之?’”
  19. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故名熟因?异熟是何义?答:异类而熟,是异熟义,谓:善、不善因,以无记为果,果是熟义,如前已说。此异熟因定通三世,有异熟果。”
  20. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9:“十二支者,一、无明,二、行,三、识,四、名色,五、六处,六、触,七、受,八、爱,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。言三际者,一、前际,二、后际,三、中际,即是过未及现三生。云何十二支于三际建立?谓前后际,各立二支,中际八支,故成十二。无明行在前际,生老死在后际,所余八在中际。此中际八,一切有情此一生中,皆具有不?非皆具有,若尔何故说有八支?据圆满者,此中意说,补特伽罗,历一切位,名圆满者,非诸中夭,及色、无色,但据欲界补特伽罗。《大缘起经》说具有故,彼说:‘佛告阿难陀言:识若不入胎得增广大不?不也!世尊!’乃至广说。”
  21. ^ 真谛译《阿毘达磨俱舍释论》:“有时说缘生有二种,有属前际摄缘生,有属后际摄缘生。于中七分说名前际,谓:从无明乃至受;所余五分,说名后际。合前、后际因果,为二分故。”
    玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9:“有时但说二分缘起:一、前际摄,二、后际摄。前七支前际摄,谓无明乃至受;后五支后际摄,谓从爱至老死;前后因果,二分摄故。”
  22. ^ 普光《俱舍论记》:“‘有时但说至二分摄故’者,因解三际,摄十二支,复明二分,摄十二支。前际七中,二因招五果;后际五中,三因招二果;此即因果,分为二际。”
  23. ^ 玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27:“有余师说:‘一刹那中,具十二支,实有俱起。……’上座谓此非应理言,一刹那中,(1)无因果故,(2)违圣教故,(3)了义说故。
    1. 谓俱生品,因果定无,俱生法中,谁因谁果?
    2. 又此所说,违于圣教,如世尊告阿难陀言:……
    3. 又此契经,是了义说,世尊决定说此为依,由佛此中自解释故。”
  24. ^ 玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27:“此一类,许非正所宗。设是所宗,难亦非理,(1)一念亦有缘起义故,(2)非专为此而造论故,(3)已成立故,(4)种种说故,(5)契经说故。(6)非所许故。……
    • 非我等许,彼所引说《缘起经》是了义说,非了义相,次后当辩。设许彼经是了义说,亦不违害刹那缘起。
    上座于此,非理生嫌,而作是说,无量过失。”
  25. ^ 印顺《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻部派〉:“这四说,毘婆沙师认为都是合理的;特别是世友的连缚缘起,通于一切有为法,受到《大毘婆沙论》编集者的称赞:“是了义”说,“ 是胜义”说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果;声闻乘法重于生死的解脱,所以毘婆沙师还是以分位缘起为主。”
  26. ^ 印顺《成佛之道》:“十二支,可以分为三世,有两重因果:过去因(无明与行)生现在果(识 ,名色,六处,触,受),现在因(爱,取,及有)生未来果(生,死老)。 同时,前生以前有前生,后世以后(如不了脱生死)有后世,三世因果相续说明,就是无限生死相续的历程全貌。”“十二分,即十二支。在众生生死延续的过程中,观察前后相生的因果系列,而分为十二。古人称此为‘分位缘起’,是很有道理的。也惟有如此观察,才能充分明了生死延续的过程。”
  27. ^ 印顺《中观论颂讲记》:“说到详细的过程,有从 爱、取、有、生、老死的逐物流转观;有从识到爱的触境系心观。合为一十二缘起,依十二缘起建立三世因果:无明、行,是过去的因;识、名色、六 入、触、受,是现在的果,爱、取、有,是现在的因;生、老死,是未来的 果。假使讲二世因果,过去与现在的,只从无明到识三支就可以了;现在与未来的,只从爱到老死的五支,也就可以;无须说十二缘起。经三世的历程 ,这才要说他。其实,基本原则,还是上面说的三大历程。也有配为惑、业 、苦三杂染的。”
  28. ^ 印顺《中观论颂讲记》:“缘起流转律的基本原则,是此有故彼有,此生故彼生。分位缘起,是叙述缘起流转中的过程。不过像有部那样讲,识为入胎最初的一念;名色是身心渐发育的阶位;六入是六根具足将出胎的阶位;出胎后,在二、三岁的时候,不能识别事物是触;能了苦乐的差别,到六、七岁时是受;……未来世受生是生;未来世老死,是老死;这未免机械一点。”
  29. ^ 水野弘元〈原始佛教的心〉:“后世阿毗达摩中,也有部派将缘起说连结三时业,而说刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。不过,刹那、连缚二缘起意指‘顺现业’,分位缘起指‘顺次业’,远续缘起指‘顺后业’。我想,原始经典的缘起说大多与现实中具体生起的‘顺现业’有关。”,收入《佛教教理研究》。