部落
在國家發展之前或在國家之外存在的社會群體
（重定向自原始族群）
此条目的主题是因宗族关系发展而成的地域社群。关于部落的其他意思，请见“部落 (消歧义)”。部落是一种社群，由两个或以上的氏族组成。有的部落在氏族之上还有中间环节胞族。大体来说，一般认为其成员为同一祖先之后裔。他们通常占据于一特定地理区域，拥有文化、宗教、语言以及价值观上的同质性，而且可能在政治上由一头目或首领统一领导，也可能从属于其他政权。
近代用法
编辑在近代的用法之中，很多时“部落”皆指有以下特质的团体:
- 必有共同流通的语言及共有之文化和历史的团体。
- 因其生产能力于现代的角度视为相对低下，未达成专业分工，生产效率不发达。
- 由于部落以亲族关系构成体系。故此，于社会发展阶段中部落是被视为初阶的、原始的。
- 虽说部落已有一定程度的政治体来管治，但中央权力还是欠奉的，并未发展出阶级概念。
此外，在现代汉语中，对非洲、中亚、西亚及其他地区以单一民族为主体的较大的群体，如果这些民族群体的生产能能力仍处于极不发达的状态，也称为“部落”。
传统意义上的部落受地域的影响很大。但现代随互联网的兴起与发展，人们因为某个主题、兴趣、项目等通过互联网平台沟通和写作，在现在的一般意义上也可以理解成“部落”。
部族列表
编辑| 部落名 |
|---|
| 东夷、华夏(黄河文明)[注 1] |
| 百越[注 2][注 3] |
| 古蜀 |
| 戎狄[注 4] |
| 荆楚[注 5] |
- 汪古部族
- 扎只剌部族
- 弘吉剌部族
- 克烈部族
- 塔塔儿部族
注释
编辑- ^ 依《细讲中国历史丛书·夏》第一章明言夏人商人周人三者“是由氏族、部落、部落联盟形成发展而来的宗族”，又据《中国传统“族群观”与先秦文献“族”字使用浅析》一文分析，在《尚书》代表的周代以前的文献中，“夏”并不是代表中原文明人群的泛指，而“夷”字也尚未成为“蛮夷”的泛指，当时“夷夏之辨”并没有成为普遍的观念。而周代的的“夷夏之辨”乃是根据文化传统把“天下”的人群分做两大类的区分，而不是一个“多种类”（甲族、乙族、丙族等）平行并存的分类框架，若以中原地区为文化中心来看，“夷夏之辨”表现的仅仅是“教化之内”和“教化之外”的区别，并不是什么依据血缘、体质、语言的差别而固定不变的“民族”差别。故夏人商人周人三者皆非民族，而是部落或部族。
- ^ 在此并不包括雒越及西瓯。
- ^ 百越并不符合民族拥有“共同祖先所连结起来的共同体”的定义，其后裔族群的祖先不同，有大禹（汉族）、雄王（京族）、布洛陀（壮族）、袍隆扣（黎族）等等，又据《中国传统“族群观”与先秦文献“族”字使用浅析》一文分析，在《尚书》代表的周代以前的文献中，“夏”并不是代表中原文明人群的泛指，而“夷”字也尚未成为“蛮夷”的泛指，当时“夷夏之辨”并没有成为普遍的观念。而周代的的“夷夏之辨”乃是根据文化传统把“天下”的人群分做两大类的区分，而不是一个“多种类”（甲族、乙族、丙族等）平行并存的分类框架。若以中原地区为文化中心来看，“夷夏之辨”表现的仅仅是“教化之内”和“教化之外”的区别，并不是什么依据血缘、体质、语言的差别而固定不变的“民族”差别。
- ^ 林沄《戎狄非胡论》认为戎狄等人群与后世胡人各民族并没有任何关系。
- ^ 即屈家岭文化，一般称为“三苗”或“楚蛮”，《早期中国文明:江汉文化与荆楚文明》认为“三苗”是虚无缥缈的存在，应改称为“炎帝祝融文化”。
- ^ 以下部族是蒙古族的族源