净人
（重定向自執事人）
净人（巴利语：kappiya-karaka；梵语：kalpiya-kāraka），佛教术语，流行于古印度，意指在佛寺中执行事务，提供无偿劳务的人，他们未出家受戒，因此可以代为执行僧侣受僧律限制而不能做的日常事务。目前在南传佛教中，仍保有此一作法。
定义
编辑佛教僧团受到佛陀戒律规范，在生活上有许多受到限制之处。在佛陀时代，有一些在家居士会主动至僧团所在之处，以劳务来供奉僧团，这些在家居士后来被称为净人。净人可以替僧人收受与衣物等值的金钱并代为置办[1]、料理食物、管理净地（仓储），以避免僧人违反戒律[2]。
随着佛教的发展，佛教僧团开始拥有自己的土地与财产，许多寺院将土地出租给佃农，这些人也被称为净人[3]。这些佃农除了需要缴地租给寺院，也会为寺院服劳役[4]。
古代的净人制度
编辑北魏时，会将罪囚与官奴配为僧祇户（佛图户、寺户），须在寺院执洒扫役和营田役，并向寺院“输粟”（即交纳谷物税），为“净人”制度与晋唐间“田客荫户部曲”制度的结合，由当时的沙门统昙曜向魏文成帝奏请获准而建立[5]。
在北魏之前，就有类似僧祇户的存在，有些农民为逃避租税或战乱，投奔寺院寻求庇护，逐渐沦为寺院的佃户。一些军阀“施舍”某些地方租税给寺院，这些地区的农民也就为寺院的佃户。又据记载，秦主苻坚赠送僧团“奴子（僮仆）三人，可备洒扫”，这些人就成为寺院的僮仆役使[6]。
参见
编辑注释
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《四分比丘戒本》：“若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘送衣价，持如是衣价与某甲比丘。……（1）彼使语比丘言：‘大德！有执事人（巴利语：veyyāvacca-kara；梵语：vaiyāpṛtya-kara）不？’须衣比丘应语言：‘有！若僧伽蓝民(巴利语；梵语：ārāmika，守园人)、若优婆塞，此是比丘执事人，常为诸比丘执事。’（2）时彼使往至执事人所，与衣价已，还至比丘所作如是言：‘大德！所示某甲执事人，我已与衣价，大德！知时，往彼当得衣。’（3）须衣比丘，当往执事人所，若二反、三反，为作忆念，应语言：‘我须衣。’若二反、三反，为作忆念，若得衣者善；若不得衣，应四反、五反、六反，在前默然住，令彼忆念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善；……（4）若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣使往，语言：‘汝先遣使持衣价与某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝还取，莫使失，此是时。’”
《十诵律·比丘诵》：“塔物无尽者。毘耶离诸估客。用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处。持此物与比丘言。长老。是塔物。汝当出息令得利供养塔。……佛言。听僧坊净人。若优婆塞。出息塔物得供养塔。是名塔物。” - ^ 第一次集结时，长老富兰那迦对大迦叶提出的七项异议中，其中包括了，在没有净人可以帮忙时，佛教僧侣可以自行清除果核食用。显示在佛陀时代，就已经有净人存在。《五分律》卷30：“论已，富兰那语迦叶言。我亲从佛闻。内宿、内熟、自熟、自持食从人受、自取果食、就池水，受无净人净果除核食之。”
- ^ 《南法寄归内法传》：“依如律教，僧家作田，须共净人为其分数。或可共余人户，咸并六分抽一。僧但给牛与地，诸事皆悉不知，或可分数，量时斟酌。西方诸寺多并如是。”
- ^ 《大唐西域记》卷5〈羯若鞠阇国〉：“临殑伽河有三僧伽蓝，同垣异门，佛教严丽。僧徒肃穆，役使净人数千余户。”
- ^ 吐蕃統治敦煌時期的宗教. [2024-05-20]. （原始内容存档于2024-05-20）.
- ^ 业露华. 北魏的僧祗戶和佛圖戶. [2024-05-20]. （原始内容存档于2024-05-20）.