大雄宝殿
大雄宝殿，也叫大雄殿，或简称大殿，是汉传佛教寺院或各类祭祀场所称呼“主奉释迦牟尼佛之大殿”。大雄，是佛教徒对释迦牟尼佛的尊称。
中国佛教中，大雄宝殿不但是寺院的主殿，且是主奉释迦牟尼佛的殿宇。一般习惯上，只有主奉释迦牟尼佛的殿宇才会称为大雄宝殿，主祀阿弥陀佛或西方三圣的殿宇通常称为“净土宝殿”、“极乐宝殿”、“弥陀宝殿”等；主奉药师佛或东方三圣通常称为“琉璃宝殿”、“药师宝殿”等。如果主祀释迦牟尼佛等三宝佛的殿宇，除了大雄宝殿之外，也可能称为三宝殿。但部分寺院，认为诸佛功德平等，虽然主殿中主奉其他佛，如药师佛或阿弥陀佛等，也有可能称为大雄宝殿。
日本佛教中，不分宗派广泛称本堂、金堂，即主殿之意，奉祀寺院的本尊，包括如来等诸佛，如阿弥陀佛，不限释迦牟尼佛。但是，泛称的本堂之外，天台宗寺院称“根本中堂”或“中堂”、禅宗寺院多称“佛殿”或“本堂”、黄檗宗称“大雄宝殿”，相当多元。
名称由来 编辑
在佛教中，以大雄作为释迦牟尼的称号之一，因为佛陀具备十力，降伏四魔，无有畏惧，故称大雄[1]。在《妙法莲华经》、《阿含经》等，皆以大雄的称号，来称呼释迦牟尼[2][3][4][5][6][7]。寺院中，供奉释迦牟尼的主殿，因此也被称为大雄宝殿。
佛教与耆那教共用许多共通的宗教称号，如皆称呼自己的宗教圣典为“阿含”，也同样以佛陀（觉悟者）、耆那（胜者）、大雄（伟大的英雄）、如来、阿罗汉、薄伽梵等词作为究竟解脱圣者的称谓[8]。
主殿与寺院 编辑
中国汉传佛教的寺庙建筑布局主要分为三种，单体布局（如九华山百岁宫）、组群布局和园林布局。其中组群布局最为普遍。
在汉传佛寺组群布局上，也发生了很大变化。最初为廊院式，即佛殿或者佛塔为中心，四周以廊房围绕。其中以南北朝、隋朝、唐代等为主，比如太原崇善寺。到了宋代，佛寺开始采用纵轴式布局为主，即各主要殿堂布置在一条中轴线上，各殿堂前方左右为配殿，形成三合或四合布局。正殿取代了佛塔在寺院建筑中的核心地位，塔大都建于后院或正殿两侧。
由于大雄宝殿是寺院的正殿，习惯上，一所寺院只会有一个大雄宝殿。因此，有时寺院另建新的主殿后，会把原来的主殿易名。比如说香港芙蓉山东林念佛堂另建一所新的主殿后，就把原来的主殿易名为“极乐宝殿”，只称新殿为“大雄宝殿”。而妙法寺新建的大殿则称“万佛宝殿”，避免在称呼上跟原有的“大雄宝殿”重复。
供奉 编辑
大雄宝殿主要供奉释迦牟尼，其姿态主要分为两种：一种为结跏趺坐，左手横置于左足，为“定印”，释义“禅定”，右手则自然下垂，名“触地印”；另一种为结跏趺坐，右手向上屈指作环形，为“说法印”，表示佛陀说法姿势。
大雄宝殿有时也会供奉华严三圣（释迦、文殊、普贤）、娑婆三圣（释迦、观音、地藏）或三宝佛（中央释迦、西方弥陀、东方药师或者阿閦）不等，视乎佛寺的宗派和宗教观而定。有时佛像旁会兼奉尊者，比如阿难、迦叶、舍利弗、目犍连或十八罗汉不等。
另见 编辑
参考文献 编辑
- ^ 《相应部》〈第四 恶魔相应〉：“时，恶魔波旬诣世尊处。诣已，以偈言世尊曰：‘任何大众前，敢如是无畏，作师子吼耶。此处角力士，乃汝之敌手。既胜汝曾思。’[世尊:]‘大雄众会前，欢善依无畏，如来得十力，超离世爱着。’时，恶魔波旬苦恼以：‘世尊已知我。善逝已知我。’萎身没形于其处。”
- ^ 《妙法莲华经》卷3〈授记品第六〉：“大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。”
- ^ 《妙法莲华经》卷5〈从地踊出品第十五〉：“尔时诸大菩萨而说偈言：‘善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。’”
- ^ 《正法华经》卷3：“时大迦叶则说颂曰：‘……大雄导师，教化我等，睹见下劣，乐喜小乘，度脱我辈，使得安隐，便复授决，当成佛道。’”
- ^ 《佛说金毘罗童子威德经》：“尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨，欲自决疑，及观四众咸悉疑惑，欲重宣此义，而说偈言：‘大雄猛世尊，师子奋迅王，神光遍十方，天宫诸龙宫，参辰日月天，并此三千界，咸悉作金色，自身及他身，威德自隐没，天人阿修罗，四众大怖畏。唯愿天中天，为我显斯法’”
- ^ 《中阿含经·释问经》：“故我礼大雄，稽首人最上，断绝诸爱刺，我礼日之亲。”
- ^ 《长部·帝释所问经》：“Ahaṃ vande mahāvīraṃ, buddhamādiccabandhunaṃ. ”（我要礼拜大英雄，太阳族人的佛陀。）
- ^ 吕凯文. 當佛教遇見耆那教 ──初期佛教聖典中的宗教競爭與詮釋效應. 中华佛学学报第. 2006, 19 [2021-07-05]. （原始内容存档于2020-11-11）.