尸陀林
尸陀林或尸陁林（梵语：शीतवन，罗马化：Śītavana；藏语：བསིལ་བའི་ཚལ་）[注 1]，简称尸林，音译尸多婆那[1]等，意译寒林；又作尸摩赊那、尸摩奢那或舍摩奢那（梵语：श्मशान，罗马化：Śmaśāna），义为墓田、墓冢。[2]是古印度露天林地葬场，为佛教吸收。
概论 编辑
布施作为菩萨道六波罗密之一，是佛教十分看重的修行。佛教相信命终后神识会参与轮回，或因修行的功德入涅槃，遗体对于自己则已无用处，可以布施给食肉动物。《要行舍身经》上强调，人死后应将尸体分为两份，一份施予水中的鱼鳖虾蟹，一份施予陆地上的鸟兽虫蚁，如此，死者可消除先世恶业。《尸陀林经》也强调，死后遗体可抛于尸陀林中，以布施给鸟兽虫鱼等。
汉地受到佛教火葬（荼毗）、尸陀林葬的影响，至少隋代以前已经出现了这样的葬法，或葬水中、或葬林中，也有将遗体安置在石室、洞窟中，待血肉消失，仅留白骨时，再由僧人收拾骸骨建塔[3]。佛教传入藏地后，尸陀林葬被保留下来，不过葬场非树林，而多设在空旷处任秃鹰啄食，称为天葬或鸟葬。
尸林祜主 编辑
尸陀林祜主（梵语：śmaśāna-adhipati），藏音“度册达波”（藏语：དུར་ཁྲོད་，又译多处达波、多翠达波，简称“多达”、“独达”[5]），又称尸陀林主、尸林主、寒林双尊、墓葬主、尸陀主、寒林主、寒林主人等；有观点认为不应译为“尸陀林祜主”或“寒林祜主”，而应为“葬场主”[6]；在藏传佛教中，尸林祜主金髂拉是胜乐金刚和金刚瑜伽空行母的化身和护法，是宁玛巴三根本（上师、空行与护法）的九大护法之一[7]。他管治弃尸幕所“八大寒林”和护持在尸陀林修行不净观者，八大寒林相传为莲花生成就八大嘿噜嘎本尊之处，即东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。
藏传佛教大藏经密续经纶中记叙了尸林主居住在尸体的骷髅城，城内有尸林髑髅宫殿和莲华日轮座，座垫上尸林怙主夫妇拥抱站立[8][9]。唐卡中的尸林怙主通常表现为两架白骷髅拥立着，头顶五颅冠（即五个小颅骨），身处般若烈焰，挥舞骨棒、宝瓶等；用髑髅身表无常空性，颅骨骇人相表摧灭嗔恚心。[8]
参见 编辑
注释 编辑
- ^ （唐）玄应 《一切经音义》卷十八：尸陀林正言尸多婆那,此云寒林。其林幽邃而且寒,因以名也。
- ^ 《佛学大辞典》【寒林】：（杂名）林葬之处，定一林为墓所，运死尸而弃于此，饲诸禽兽也。梵语尸陀，尸陀Śitavana，其林幽邃而寒故。又横死尸所，入之者畏而毛戴寒栗。故名寒林。玄应音义七曰：“尸陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处，为尸陀林者，取彼名之也。”释氏要览下曰：“寒林，即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。”尸陀林者，寒林之逆翻，而非原语之正者。原语为Śmaśāna。相当于法显传之尸摩赊那（墓田），名义集七之舍摩奢那（冢）。
- ^ 《浅谈“舍身”──从新疆克孜尔石窟的本生壁画谈起》.作者：余思颖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：一为《佛说要行舍身经》，一为《尸 陀林经》。《要行舍身经》强调人死后应该将尸体分为两份，一份施予水中的鱼鳖 虾蟹，一份施给陆上的鸟兽虫蚁，若能如此，死者可以消除先世所造恶业，并且 也能于龙花初会上，令舍身者得度。而《尸陀林经》则强调死后应置于尸陀林中， 以布施与鸟兽虫鱼之属。因此，三阶教徒不论僧俗多有采取露尸葬法，或葬林中、 水中，或采较为折衷的做法，将尸体置于石室窟室之中，待血肉消失，再行收骸 起塔。三阶教徒采此法而葬者，不计其数，以教主信行为例，其死后，即送至终 南山下，舍身血肉，求无上道。其后此地并成为三阶教教徒之圣地，教徒死后往 往送至此地，采林葬方式死施于群生，再行收骸起塔，竖于信行塔之左右，到了 宋代已有百塔之多，因而此地建有名为百塔之寺。
- ^ 喇荣五明佛学院尸陀林组图60张. [2018-10-21]. （原始内容存档于2018-10-21）.
- ^ 郭净, 藏传佛教面具仪式的宗教意义, 2004
- ^ 《特別護法葬場主𩚥力奉施法》. [2018-10-21]. （原始内容存档于2018-10-21）.
- ^ 九大護法介紹. [2018-10-21]. （原始内容存档于2018-12-26）.
- ^ 8.0 8.1 『屍陀林怙主』簡介. [2018-10-21]. （原始内容存档于2018-10-21）.
- ^ 尸陀林主. [2018-10-21]. （原始内容存档于2018-10-21）.