崔浩
生平 编辑
崔浩出身于清河崔氏，是崔玄伯的长子，母亲卢氏是卢谌的孙女。和范阳高门卢玄是表兄弟。连姻皆士族。《魏书·崔浩列传》说他：“少好文学，博览经史。玄象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及”，长相如美貌妇人，自比张良。崔浩曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官高至司徒，是太武帝最重要的谋臣之一，对促进北魏统一北方做出了贡献。崔浩屡次力排众议，根据星象和人事判断时机，使太武帝得以依次成功击灭胡夏、灭北凉并出击柔然，这些军事行动使北魏得以解除来自北方和西北方的威胁。尤其是北凉的灭亡，使北魏打开了通往西域的商道。
北魏太武帝拓跋焘镇压盖吴起义的过程中，曾亲见寺僧藏匿武器，崔浩笃信道教，主张崇道废佛。北魏太武帝下令关闭长安沙门，焚烧寺院，捣毁佛像，为“三武灭佛”之一。寇谦之以杀僧过多，曾苦求崔浩，阻止灭佛行动，“一境之内，无复沙门”[1]。但由于崔浩试图“齐整人伦，分明士族”，卢玄劝他：“夫创制立事，各有其时，乐为此者，讵几人也？宜其三思。”[2]又敢于和太子争任官员，引起鲜卑贵族的不满。
神䴥二年（429年），崔浩与弟崔览、邓颖、晁继、黄辅等共同著述《国书》。太延五年（439年）崔浩因修“国史”不避忌讳，著作令史闵湛、郗标竟劝其刻史于石上，树在道路的两旁，费银三百万，高允曾预言：“闵湛所营，分寸之间，恐为崔门万事之祸。吾徒无类矣。”于是“北人咸悉愤毒，相与构浩于帝”[3][4]，此事最终得罪了太武帝，被囚于木笼之内，“送于城南，使卫士数十人溲于其上，呼声嗷嗷，闻于行路。”太平真君十一年六月己亥（450年7月5日），崔浩被杀[5][6][7]，其血族姻亲尽遭株连，牵连范阳卢氏、河东柳氏以及太原郭氏，“自宰司之被戮辱，未有如浩者”。
政治理想 编辑
《魏书‧崔浩传》提到崔浩“留心于制度、科律及经术之言。作家祭法，次序五宗，蒸尝之礼，丰俭之节，义理可观。性不好老庄之书。”这是东汉以来儒家大族的传统，后面又谓崔浩“上推太初，下尽秦汉变弊之迹，大旨先以复五等为本。”其中“五等”即是儒家士族的理想，《三国志》〈魏志‧陈留王奂传〉记载：“相国晋王奏复五等爵。”可见得崔浩与司马氏的理想相符。
崔浩选士是家世与人伦并进，在他心目中，能具备高官及儒学二条件之姓族，才是他理想的一等门第，透过选士，最终目的就是复兴儒家的五等爵制。《北史‧李䜣》提到选助教时，崔浩“举其弟子箱子与卢度世、李敷三人应之。”他不选李䜣是因为他出自范阳李氏，非高门大族，李敷出自赵郡李氏，卢度世出自范阳卢氏，皆出自高门。
死因 编辑
《魏书‧卢玄传》记载崔浩欲“齐整人伦，分明姓族”，卢玄曾经劝他“宜其三思”，崔浩的态度是“虽无异言，竟不纳。”
陈寅恪认为：“崔浩之死，或以为是华夷之辨的民族问题，或以为是佛道之争的宗教问题，其实不然，其主要原因应在社会阶级方面，即崔浩欲‘齐整人伦，分明姓族’。终因国史之事罹祸。”[8]
据万绳楠的 《陈寅恪魏晋南北朝史演讲录》所分析，华夷之辨实非崔浩致死之因，《宋书‧柳元景传》记载柳光世言：“虏主拓跋焘南寇汝、颍，浩密有异图，光世要河北义士为浩应。浩谋泄被诛，河东大姓坐连谋夷灭者甚众。”似崔浩有民族意识，其实不对，因为崔浩常为鲜卑出谋献策，对北魏帮助莫大，例如《魏书‧崔浩传》中记载他上谏阻止迁都，其中精确的分析利害：“今留守旧部，分家南徙，恐不满诸州之地……屈丐、蠕蠕必提挈而来，云中、平城则有危殆之虑，阻隔恒代千里之险，虽欲救援，赴之甚难，如此则声实俱损矣。”后又对南北朝情势做出准确的评估，说：“裕新死，党与未离，兵临其境，必相率拒战，功不可必，不如缓之，待其恶稔。如其强臣争权，变难必起，然后命将扬威，可不劳士卒，而收淮北之地。”对鲜卑可谓不遗余力，《宋书‧柳元景传》说的偏袒南朝实则是崔浩依实际情势做的判断而已。且《魏书‧卢度世传》论及崔浩竟未提崔浩密有异图之事，《通鉴‧考异》司马光亦云：“《宋书‧柳元景传》与魏事不同，今从《后魏书》。”可见得柳光世之言，不过虚张华夷之见自托于南朝，不足为据。
至于佛道之争极可能是崔浩致死的原因之一，《魏书‧释老志》记载太武帝拓跋焘西征盖吴到长安，看到寺庙中多有兵器，怒曰：“此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！”而崔浩本信天师道，遂“因进其说”，最后太武帝“诏诛长安沙门，焚破佛像。”太子拓跋晃与崔浩在宗教上是分歧的，他“素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。”可是太武帝不愿买账，反而变本加厉的下诏“有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。”直到崔浩死后才“颇悔之”。在废佛问题上，崔浩与太子拓跋晃虽是冲突的，但拓跋晃所上的表文并未言及崔浩。
王船山《读通鉴论 卷十五 文帝》曰于崔浩以史被杀，而重有感焉。浩以不周身之智，为索虏用，乃欲伸直笔于狼子野心之廷，以速其死，其愚固矣。然浩死而后世之史益薉，则浩存直笔于天壤，亦未可没也。直道之行于斯民者，五帝、三王之法也，圣人之教也，礼乐刑政之兴废，荒隅盗贼之缘起，皆于史乎征之，即有不典，而固可征也。若浩者，仕于魏而为魏史，然能存拓拔氏之所繇来，详著其不可为君师之实，与其乘闲以入中国之祸始，俾后之王者鉴而知惧，以制之于早，后世之士民知愧而不屑戴之为君，则浩之为功于人极者亦伟矣。浩虽杀，魏收继之，李延寿继之，撰述虽薉，而诘汾、力微之薉迹犹有传者，皆浩之追叙仅存者也。 前乎此而刘、石、慕容、苻、姚、赫连之所自来佚矣；后乎此而契丹、女直、蒙古之所自出泯矣。刘、石、慕容、苻、姚、赫连之佚也，无史也；契丹、女直之泯也，蒙古氏讳其类，脱脱隐之也；然犹千百而存一也。宋濂中华之士，与闻君子之教，佐兴王以复中华者也，非有崔浩族诛之恐。而修蒙古之史，隐其恶，扬其美，其兴也，若列之汉、唐、宋开国之君而有余休；其亡也，则若无罪于天下而不幸以亡也。濓史成，而天下之直道永绝于人心矣。濂其能无愧于浩乎？浩以赤族而不恤，濂以曲徇虞集、危素而为蒙古掩其腥秽，使后王无所惩以厚其防，后人无所魏以洁其身。人之度量相越，有如此哉！后之作者，虽欲正之，无征而正之，濂之罪，延于终古矣。
王船山则认为崔浩虽屈身仕索虏，而直书鲜卑猾夏，沐猴而冠，以主中原之经过，著其腥秽，以诫后世之人夷狄之害，以尽其职，实有功于中国。
家庭 编辑
弟弟 编辑
夫人 编辑
参见 编辑
注释 编辑
- ^ 《高僧传》
- ^ 《魏书》卷47《卢玄传》
- ^ 《北史·崔浩传》
- ^ 《资治通鉴》说崔浩《国史》“书魏之先世，事皆详实，……北人无不忿恚。”
- ^ 《魏书·卷四下·帝纪第四》：六月己亥，诛司徒崔浩。
- ^ 《魏书·卷一百五之一·志第一》：六月庚寅朔，日有蚀之。占曰“将相诛”。十一年六月己亥，诛司徒崔浩。
- ^ 《北史·卷二·魏本纪第二》：六月己亥，诛司徒崔浩。
- ^ 万绳楠整理 《陈寅恪魏晋南北朝史演讲录》 贵州人民出版社 208页
- ^ 《宋书·卷七十七·列传第三十七》：元景从祖弟光世，先留乡里，索虏以为折冲将军、河北太守，封西陵男。光世姐夫伪司徒崔浩，虏之相也。元嘉二十七年，虏主拓跋焘南寇汝、颍，浩密有异图，光世要河北义士为浩应。浩谋泄被诛，河东大姓坐连谋夷灭者甚众，光世南奔得免。
- ^ 10.0 10.1 《魏书·卷三十五·列传第二十三》：浩始弱冠，太原郭逸以女妻之。浩晚成，不曜华采，故时人未知。逸妻王氏，刘义隆镇北将军王仲德姊也，每奇浩才能，自以为得婿。俄而女亡，王深以伤恨，复以少女继婚。逸及亲属以为不可，王固执与之，逸不能违，遂重结好。
- ^ 11.0 11.1 《北史·卷二十一·列传第九》：浩始弱冠，太原郭逸以女妻之。浩晚成，不曜华采，故时人未知。逸妻王氏，宋镇北将军王仲德姊也，每奇浩才能，自以为得婿。俄而女亡，王氏深以伤恨，复欲以少女继昏。逸及亲属以为不可，王氏固执与之。逸不能违，遂重结好。
- ^ 12.0 12.1 《魏书·卷六十四·列传第五十二》：祖逸，州别驾，前后以二女妻司徒崔浩，一女妻浩弟上党太守恬。
- ^ 13.0 13.1 《北史·卷四十三·列传第三十一》：祖逸，本州别驾，前后以二女妻司徒崔浩，一女妻浩弟上党太守恬。
延伸阅读 编辑
[编]
