归藏

归藏是《周官》记载太卜所掌的三种筮法（三易）之一，三易唯《周易》传行于世。《隋书·经籍志》载《归藏》十三卷，晋太尉参军薛贞注，其书至南宋散佚，仅存〈初经〉、〈齐母经〉、〈本蓍〉三篇，这三篇后亦亡佚。清人马国翰从古籍记载中，搜罗佚文，辑出《归藏》一卷。

《周易》为周之《易》，以乾卦为首，以变者为占，占九、六之爻。据说，夏之《易》曰《连山》，以艮卦为首，商之《易》曰《归藏》，以坤卦为首。《连山》、《归藏》皆以不变为占，占七、八之爻。不过二易并亡，不知此说确实与否。

1993年3月于湖北省江陵市荆州镇（现荆州市郢城镇）王家台15号秦墓，出土了800余枚的易类秦简，与马国翰《归藏》辑本内容相符，整理者名为《归藏》。

概述

据《周官》记载，太卜掌三易之法，连山、归藏、周易，皆由八经卦两两重叠成六十四别卦。不过，此三易之法，唯《周易》传行于世，其余二易亡失不传。

据郑玄所释：“归藏者，万物莫不归而藏于中。”，又谓归藏为殷之《易》。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》烦而殷《易》简”。王应麟《玉海》谓：皇甫谧记云：“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正，地统，故以坤为首。”

又《礼记．礼运》：“孔子曰：吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，我得坤乾焉。”郑玄注孔子所观为“殷阴阳之书，存者有《归藏》。”，故普遍认为《归藏》以坤卦为首。

关于《归藏》的由来，有两种不同的说法：

• 杜子春以《归藏》为黄帝之易，贾公彦曰：黄帝造其名，殷因其名以作易。又孔颖达据《世谱》等群书，认为《归藏》起于黄帝，以黄帝号归藏氏。
• 《论衡》以古者烈山氏之王得《河图》，殷人因之曰归藏。

历代考究

在《汉书·艺文志》没有纪录，后人以此推测《归藏》在汉朝时可能部分已遗失。

在魏晋时期，荀勗所编“晋《中经簿》”（中经“新簿”）则有〈归藏〉，主要记载卜筮相关的文辞”。唐魏徵等撰《隋书·经籍志》收录有〈归藏十三卷〉（晋太尉参军薛贞注）。目录摘要也提到：

“昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因而重之，为六十四卦。及乎三代，实为三易：夏曰连山；殷曰归藏；周文王作卦辞，谓之周易。周公又作爻辞，孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦，而子夏为之传。及秦焚书，周易独以卜筮得存，唯失说卦三篇。后河内女子得之。……

……归藏，汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。以本卦尚存，故取贯于周易之首，以备殷易之缺。”

孔颖达《左传襄公九年正义》谓世传之归藏，非殷人易法，称“《归藏》伪妄之书，非殷易也”。

明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”

清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

有专家以为晋代汲冢中出土的《易繇阴阳卦》，经过荀勗等人整理，就是今日所称之《归藏》。但《易繇阴阳卦》一书在宋朝已佚，清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·上古三代文》有张衡《灵宪》辑文，并注云：“当是《归藏》之文”，马国翰之《玉函山房辑佚书》亦有部分辑文。

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为“王家台秦简归藏”，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”。

也有人认为晋代前《归藏》易之文从未面世，晋以降历代《归藏》的版本均出自汲冢书《易繇阴阳卦》，而《易繇阴阳卦》的祖本则是孔子所见之《坤乾》，晋代荀勖将之命名为《归藏》，王家台秦简《易占》是以卦占为主体的《归藏》摘抄本。朱渊清谓王家台《归藏》内容多出《穆天子传》，其成书约在战国时代。

部分内容及衍生

马国翰辑《玉函山房辑佚书》，收录〈归藏〉一卷。其中引用明末清初的学者徐善，描述《归藏》为：

“《归藏》卦序：坤、震、坎、艮、兑、离、巽、干，盖震下一阳生于纯坤，之后进坎而中，进艮而上，乃交于中五而得兑之二阳，然一阴犹在上也。至离而中阳进上，至巽而初阳进中，于是纯干体成，此阳气渐长之序也。反而推之，巽下一阴生于纯干，之后进离而中，进兑而上，乃交于中五而得艮之二阴，然一阳犹在上也。至坎而中阴进上，至震而初阴进中，于是纯坤体成，此阴气渐长而阳气归藏之序也。‘归藏’之名义殆本诸此，其数则自下而上者，始八终二，由于阳气之生自无而有，其理为‘知来之逆’也。自下而上者，始二终八，由于阳气之归，自有而无，其理为‘数往者顺’也。圣人命《归藏》之名，盖告人以反本复始之道焉。” ——徐善《四易》

外部链接

• 《连山》《归藏》名称由来考
• 《归藏》平议 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 钦定四库全书收录马国翰辑《玉函山房辑佚书》〈归藏一卷〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）