无奴派
无奴派，指主张中国历史没有经历过奴隶社会的学派，他们认为奴隶社会并非人类社会的必经阶段[1]，中国上古时代有奴隶但并非奴隶社会[2]。无奴派认为“有奴派”的学者是“伪马克思主义”，是没有认真考证而将欧洲历史分期生搬硬套入中国历史[3][4][5]。无奴派在中国大陆长期受到打压，因此普及度低。[6][7][8][9][10][11]
在改革开放前，主张中国历史没有经历过奴隶社会的主要有陈独秀、黄现璠、胡厚宣、雷海宗、刘兴唐、李立中、王瑛、王斐荪等人，但无人形成规模及其学派，且他们大多都受到了政治上的打压乃至迫害、或者个别人最终被迫改变立场。[6][12][13][9][14][15]黄现璠所撰的《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文，被公认为改革开放新时期推出的第一篇主张“无奴隶社会”的论文，影响十分广泛；而黄现璠所著《中国历史没有奴隶社会》一书，被公认为20世纪中国学术界主张中华民族史“无奴隶社会”的第一部专著，从而被视为“无奴学派导师”。黄现璠认为，古希腊、古罗马式的奴隶社会是在农村公社瓦解后商品经济化的结果（实际上是人类历史进程中的特例而非常态），而中国商、周时期的农村公社并未瓦解，因此不具备成为奴隶社会的条件；夏、商两代属于领主制封建社会雏形，西周至春秋时期则属于典型的封建领主社会。从此，无奴学派正式形成。[16][17]
观点
编辑中国大陆官方长期认可“有奴派”，认为中国上古是奴隶社会。有奴派主要分为“西周封建论”、“战国封建论”、“魏晋封建论”三种说法（三论五说）。中国大陆官方教学上采用“战国封建论”，即把春秋战国之交称为奴隶社会与封建社会的分界线，这也是中国大陆学术界内外都长期盛行的主流观点。有奴派尤其是战国封建论者把分封制和井田制视为奴隶社会的证据，认为政治制度上的分封制与社会生产关系上的奴隶制还是封建制无直接关联，因此判定商周是分封制下的奴隶社会，秦汉以后则是中央集权的封建社会。
而无奴派代表人物，原青海师范大学校长张广志教授明确指出：“总的说来，新时期古史分期的讨论实不过建国后至文革前十七年那场讨论的延续、延伸，在理论上和方法上，并无大的进展、突破，因此，在经历了一段短暂的繁荣、热闹后，便渐渐沉寂下来。这种情况，再加上改革开放新时期的宽松学术环境，促使一部分学者决心从根子上重新认识、检讨中国古史分期问题，即中国历史上到底存在不存在一个奴隶社会发展阶段？如果它根本就不存在，还在那里争论中国的奴隶社会与封建社会间的分期、断限问题，岂不荒唐！新时期主张中国无奴隶社会发展阶段说的学者有黄现璠、张广志、胡钟达、沈长云、晁福林等。”[18] 无奴派学者正是直接从社会生产关系视角出发，否定了夏商周是奴隶社会的观点。他们认为，有奴派学者把人祭人殉视为奴隶社会的证据，是错误的；商周时期的人祭人殉是以战俘为主体，战俘并未转化为奴隶就已被杀祭，这无法证明当时为奴隶社会[19][20][21]。即便战俘并未被用于人牲人殉，“奠”则是商王处置战败或臣服的国族的一种方式，被奠者往往维持原先的组织形态不变，要在被奠之地为商王耕作、畜牧而提供赋税，有时还要外出执行军事方面的任务，这其实属于封建社会的生产剥削方式；诸如“奠”之类的处置方式，关系到早期中国如何处置战俘以及战俘为何没有大量转化为奴隶的问题，需要联系“柔远能迩”等中国古代政治观念进行理解。[22][23]夏商周三代的社会生产主体是庶人（平民），其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋税交于上[24]，而不是奴隶制下的无偿掠夺；真正的奴隶只是占人口极少数的家庭奴婢、官府奴婢等，他们并没有取代庶民主体成为三代社会的主要劳动力。甲骨文中，从事工商业和农业生产的“众人”是自由民而并非奴隶。[23][25][26]从殷墟墓葬结构来看，其中平民占商代人口的82%至87%，奴隶只占3%左右[27][28]，首都地区尚且奴隶极少，下属方国只会更少；而古希腊在奴隶制的全盛时代，伊斋那两平方英里的面积内有47万奴隶，科林斯有46万奴隶却只有4万自由民，雅典则有40万奴隶而只有2万1千公民和1万外邦人，两者完全无可比性。[29]判断一个社会是否为奴隶社会，要根据其社会生产主体是否为奴隶来判断，封建社会和早期资本主义社会中也有少量奴隶，但显然不是奴隶社会[30]。古希腊、古罗马、腓尼基等古文明的发达的奴隶制经济依赖于把大量战俘集体转化为有商品价值的奴隶劳动力从而集中力度蓄奴，并有着发达的奴隶买卖市场；而中国以商朝的情况来看，当时零星而未能被吸纳的战俘缺乏商品价值，由于商朝并没有普遍的奴隶制，所以这些俘虏未被转化为商品化的奴隶劳动力，而是被作为祭祀时向祖先告捷的牺牲；而战争中的失败者若能被吸纳，则更多是被商王朝接纳为地方势力，成为“王化”之民；殷墟等地出现的大量人牲，不能作为中国存在奴隶社会的证据，反而可以说明当时没有形成奴隶社会。[31][32][33]而牧野之战奴隶倒戈的说法同样是中国大陆的“殷商奴隶社会说”论者主观臆断出来的观点，凡是主张商朝不是奴隶社会的学者，无人赞成“奴隶倒戈”的说法。[34][31][23][35]
商周时期的分封制在本质上与西欧中世纪、日本中古时期的分封制相同，这实为封建社会的基本特征之一。井田制本身缺乏足够史料，是否真正实行过尚有争议；但如果按古籍记载，井田制则把土地分为私田和公田，公田上产出的粮食被国家剥削，私田上产出的粮食归劳动者所有，这显然不属于奴隶制的剥削方法。有奴派还把铁犁牛耕和中央集权视为封建社会取代奴隶社会的特征。然而实际上，古代的奴隶制国家诸如古希腊、古罗马、亚述帝国、赫梯帝国、波斯帝国恰恰都是中央集权的铁器文明，欧洲的中世纪时期反而没有中央集权，且由于生产力和思想文化上缺乏进步性而被认为是“黑暗时代”。
“奴隶社会”和“封建社会”是卡尔·马克思在研究欧洲历史时采用的划分方法，但他从未声称该种划分法适用于全世界，中国、印度等东方国家被其视为“东方专制主义”、“亚细亚生产方式”。有奴派将该种划分法引入中国历史分期，但却没有考虑中国的实际国情，才产生了这样的错误。部分无奴派认为，中国从夏朝到清朝都属于广义上的“封建社会”，但先秦属于“封建领主社会”[36]，秦以后属于“封建地主社会”或者“官僚社会”。从三代到秦汉，奴隶制经历的是一个由小到大、由微到著的向上发展过程，而不是它的渐趋衰亡、残存[37]。商代金文中只见赏赐货币而不见赏赐人口，而西周金文中大量赏赐和买卖人口的现象就表明其奴隶制经济有了进一步的发展，例如著名的西周的曶鼎就记载五个奴隶的价格只等于一匹马加一束丝，《周礼·地官·司徒·司市/掌节》记载“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、车辇、珍异。凡卖儥者质剂焉，大市以质，小市以剂。”，这里用于和牛马一起在市场买卖的“人民”就是奴隶[33][38]。而到了秦汉时期，由于商周的农村公社已经瓦解，大量个体从公社中被剥离出来沦为债务奴隶，秦简和汉简中的有产之家都大量蓄奴，奴隶制经济其实比商周时期要更为发达，秦汉的中央集权和商品经济促进了奴隶制的发展，虽然仍然不是典型的奴隶社会。[39][40][41][42][43][44][45]例如魏晋封建论的代表人物何兹全说：“我认为战国秦汉时期，是中国历史上奴隶数量最多的时期，也是在社会经济生活中起作用最大的时期……汉代的奴隶总数约为四百五十万人，或六百五十万人大右。这个估计，可能差不多。这个四百五十万到六百五十万奴隶比起五千多万的编户齐民来是少多了。”[46]也有一些学者认为秦汉时期的奴隶数量和占比可能要更高一些。[47]无奴学派的很多学者本身就是受了魏晋封建论的观点的启发而发展出了自身的观点，他们认为即使是奴隶数量最多的秦汉时期也无法强行定义成奴隶社会，自然中国历史上就没有奴隶社会了。[48][49]
朱凤瀚在《从生产方式看商周社会形态》中认为，西周是典型的类似于欧洲中世纪的封建社会，而商朝很显然并不是奴隶社会，但商朝是否为封建社会仍需存疑。[50]晁福林则认为夏朝和商朝为氏族封建社会，西周至春秋时期为宗法封建社会，战国以后为封建地主社会。[51][25][52][36]张广志认为三代至春秋时期是村社封建社会[37]。日本学者岛邦男在《殷墟卜辞研究》的《侯伯子》篇中也论证了中国历史上并未有过奴隶社会，而是直接从原始社会进入了采邑经济的封建社会。[53]而沈长云则认为三代社会是以“族长役使制”为基础的部民社会，并不是以农奴制为基础的封建领主社会，提出“我们似亦不好把商周时期众人、庶人在公田上的劳作与农奴劳动等同起来。从实际情况看，商周时期众人、庶人的劳动尽管带有被剥削的性质，但仍是作为公社成员在祭祀共同祖先的名义下在公田上进行的，尚不能说已发展成了农奴性质的劳动。并且其时真正的土地私有制亦未产生，因而把平民在公田上提供的徭役劳动解释成所谓的劳动地租，亦是说不过去的。”[54]胡钟达则认为，“奴隶社会”、“封建社会”和“东方社会”（亚细亚生产方式）都是广义上的封建社会，所谓“奴隶社会”中的奴隶并不多，封建社会中的奴隶也不少，奴隶制与农奴制长期并存，是自然经济占主导地位的农业社会的常态。把古代社会划分为奴隶社会和封建社会的阶段本身就是不合理的。[55]
推广
编辑从整个世界历史来看，奴隶社会主要产生在地中海文明区，该区域内商业发达，民族的种类很多且各民族的人口数量差距不大，一旦形成一个民族对另外一个或者几个民族的彻底征服，就易形成大规模的奴隶制。但在东方，不仅中国没有过奴隶社会，印度、日本等国也同样没有。在印度的吠陀时代，即使是地位最低的首陀罗，也仅仅只不过是宗教上的“不可再生族”，他们大多是有人身自由的低贱劳动者[56]。
美国宾西法尼亚狄根森大学人类学教授希尔，对费孝通于凉山彝族古代社会性质研究中主张“有奴论”的置疑。希尔认为“20世纪50年代集体化改革之前小凉山奴隶制度特有的社会经济进程表明，诺苏社会曾是个拥有奴隶的社会，但它并不是奴隶社会”。
日本现代研究中国甲骨学名家岛邦男，于遗稿中直言不讳地否定了郭沫若的“殷代奴隶社会说”，同样不可忽视。他于遗稿《殷代非奴隶社会一证》中运用甲骨学博识，从甲骨卜辞中出现的“农业、畜牧、祭祀”等文字和记事的论证中，逐一反驳了郭沫若主张殷代“众”字为“奴隶”以及殷代为奴隶社会的论点，提出了殷代非奴隶社会的可信一证。在日本的邪马台国时期和古坟时代，有一定数量的“生口（奴隶）”，但他们也不是社会生产主体甚至仅作为殉葬品，当时的主要劳动力是提供赋税的“下户”[57]。日本古代实际上是类似于中国商周时期的部民社会形态。[58]
而古埃及和古代苏美尔人亦同样没有经历过奴隶社会阶段。古埃及的奴隶制极不发达，从事农业生产的和修建金字塔的均为农民，奴隶从未超过人口的百分之十。[59][60]苏美尔人的奴隶主要为家庭奴隶，从事织布、印刷、搬运和在磨坊工作等，苏美尔的农业生产和工商业生产的主体均为自由民，而在吉尔伽美什时期（苏美尔早王朝时期）则还停留在类似于希腊荷马时代的英雄时代，更类似于阶级社会之初的部民社会。[61][62][63]
此外，亦有学者认为，如若夏商周都并非奴隶社会，并不等于中国同时期其他区域或其他历史时期都没有过奴隶社会。[23]2015年，学者何驽结合考古资料，指出虽然三代并非奴隶社会，但龙山文化时期的石峁集团则是一个大规模买卖奴隶的商品化奴隶制国家[32][33]。在中国历史是否经历过奴隶社会阶段这一问题上，其基本语境主要是围绕夏商周三代的中原王朝展开的，但亦有学者着眼于中国境内其他民族（如彝族）的奴隶制，试图说明中国在古代乃至现代均有奴隶社会存在。[23]
代表人物
编辑参考资料
编辑- ^ 徐溥：《原始社会解体后必然是奴隶社会吗》，《社会科学研究》1980年第6期。
- ^ 黄现璠：《我国古史分期应该重新估定——古代没有奴隶社会》，广西师范学院油印，1978年11月5日。
- ^ 朱晞《为马克思辩——原始社会向奴隶社会发展是一种伪马克思学说》，学林出版社1999年。
- ^ 纵瑞华《试论历史上最初的国家都不是奴隶制的国家(续完)》，《青海师范大学学报:哲学社会科学版》1981年
- ^ 黄伟城《亚细亚生产方式不是奴隶制的生产方式——亚细亚生产方式三论》，《广西民族大学学报:哲学社会科学版》1986年
- ^ 6.0 6.1 陈吉生《试论中国历史学的无奴学派》，2010年
- ^ 全国人民代表大会第五次会议关于罢免全国人民代表大会常务委员会民族委员会法案委员会和国防委员会中的右派分子黄绍竑等十人的职务的决议［N］.人民日报，1958年2月2日.
- ^ 谢扶民.两年来少数民族社会历史调查工作的基本总结［J］.民族研究，1958，（1）.
- ^ 9.0 9.1 胡仲达.揭露和批判雷海宗的反动史观［N］.光明日报，1957年9月12日.
- ^ 柳春藩.揭穿李鸿哲反马克思主义的恶毒手法［J］.史学集刊，1957，（2）.
- ^ 李洪岩.20世纪30年代关于奴隶社会的论争［A］.中国社会科学院近代史研究所青年学术论坛2002年卷［C］.北京：社会科学文献出版社，2004.
- ^ 黄现璠：《广西僮族简史》，广西人民出版社，1957年
- ^ 雷海宗《世界史分期与上古中古史中的一些问题》
- ^ 胡厚宣《甲骨学商史论丛初集·殷非奴隶社会论》
- ^ 胡厚宣《中国奴隶社会的人殉和人祭》上下篇，《文物》1974年
- ^ 黄现璠《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》、《我国民族历史没有奴隶社会的探讨(续)》，《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1979年
- ^ 黄现璠《中国历史没有奴隶社会》，广西师范学院教材科油印，1981年10月（上编）、12月（中、下编）
- ^ 张广志：《中国古史分期讨论七十年》，载《文史知识》2005年第10期
- ^ 黄伟城：《试论奴隶社会并非阶级社会首先必经的历史阶段兼论商朝不是奴隶社会》（上、下），《广西民族学院学报》1980年第2、3期。
- ^ 唐际根、牛海茹：《殷墟王陵区人祭坑与卜辞所见“羌祭”及“杀牲法”研究》，《人文中国学报》第19期，上海：上海古籍出版社，2013年，第411-432页；唐际根、汤毓赟：《再论殷墟人祭坑与甲骨文中羌祭卜辞的相关性》，《中原文物》2014年第3期
- ^ 参见《殷墟的祭祀“人牲”是奴隶？———商朝奴隶社会的性质被质疑》，《人民日报》2015年4月2日，第12版。另参见唐际根2015年4月6日于北京大学“早期文明的对话：世界主要文明起源中心的比较”国际学术研讨会所作主题报告（论文摘要）
- ^ 裘锡圭：《说殷墟卜辞的“奠”———试论商人处置服属者的一种方式》，《裘锡圭学术文集》卷5《古代历史、思想、民俗卷》，上海：复旦大学出版社，2012年，第188页。
- ^ 23.0 23.1 23.2 23.3 23.4 陈民镇《奴隶社会之辩——重审中国奴隶社会阶段论争》，《历史研究》2017年
- ^ 《孟子·滕文公上》
- ^ 25.0 25.1 晁福林《商代社会性质研究》
- ^ 王玉《商代“众人”研究》，山东大学硕士论文，2019年
- ^ 胡进驻《殷墟晚商墓葬研究》
- ^ 唐际根《殷墟：一个王朝的背影》P58-59
- ^ 塞尔格叶夫, 缪云珠. 古希腊史[M]. 高等教育出版社, 1956.
- ^ 朱晞：《要正确理解马克思、恩格斯关于奴隶制度的论述》，《南开史学》1986年第2期。
- ^ 31.0 31.1 徐义华. 中国古史分期问题析论[J]. 中国社会科学文摘, 2021(2):2.
- ^ 32.0 32.1 何驽：《中国史前奴隶社会考古再认识》，中国社会科学院首届唯物史观与马克思主义史学理论论坛论文，北京，2015年9月，第691—695页
- ^ 33.0 33.1 33.2 何驽：《中国史前奴隶社会考古标识的认识》，《南方文物》2017年第2期
- ^ 侯外庐. 中国思想通史.第一卷[M]. 人民出版社, 1957.
- ^ 雒有仓. 关于商末纣军倒戈事件的重新认识[J]. 淮北煤炭师范学院学报：社会科学版, 2004, 25(3):4.
- ^ 36.0 36.1 晁福林：《先秦社会形态研究》，北京师范大学出版社，2003年
- ^ 37.0 37.1 张广志，李学功《三代社会形态——中国无奴隶社会发展阶段研究》，陕西师范大学出版社，2001年
- ^ 王恩田《关于殉葬问题的再认识》，《齐鲁学刊》1983年01期
- ^ 罗祖基. "商鞅变法"促进奴隶使用制度发展说——兼与叶玉华先生商榷[J]. 历史研究, 1956(9):11.
- ^ 何兹全. 战国秦汉商品经济及其与社会生产、社会结构变迁的关系[J]. 中国经济史研究, 2001(02):5-9+40.
- ^ 叶山：《古代中国奴隶制的比较历史研究》，《中国史研究》1986年第4期
- ^ 《汉书•禹贡传》：诸官奴婢十万余人。
- ^ 潘丽霞《秦汉时期的奴隶制与工商业》， 河北大学，2001年
- ^ 罗开玉《秦汉三国时期的奴隶——以成都为例》，《成都大学学报:社会科学版》，2009年
- ^ 赵沛. 试论两汉的家内奴隶——兼谈对中国古代社会性质的认识问题[J]. 徐州工程学院学报, 2006, 21(1):5.
- ^ 何兹全: 《中国古代社会》，第271、275—276页，北京师范大学出版社，2007年
- ^ 胡钟达. 再评五种生产方式说[J]. 历史研究, 1986(1):19.
- ^ 王海明《夏商周经济制度新探》，华侨大学学报(哲学社会科学版》2015年第6期
- ^ 王海明《中国古史分期流派新探》，华侨大学学报(哲学社会科学版》2017年第3期
- ^ 朱凤瀚《从生产方式看商周社会形态》，《历史研究》2000年02期
- ^ 晁福林《夏商社会性质论纲》
- ^ 晁福林《夏商西周的社会变迁》
- ^ 殷墟卜辞研究.[日]岛邦男著 濮茅左 顾伟良译. 上海古籍出版社，2006年8月
- ^ 沈长云《中国历史:先秦史》，人民出版社2006年
- ^ 胡钟达《“五种生产方式”问题答客问》,《文史哲》1988年
- ^ 黄现璠《中国历史没有奴隶社会——兼论世界古代奴及其社会形态》：首陀罗绝非奴隶，古印度社会没有经历过奴隶社会。中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说，都是对马克思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。
- ^ 汪向荣：《邪马台国》，中国社会科学出版社，1982
- ^ 王金林：《日本古代部民的性质———兼论日本未经历奴隶制社会》，《历史研究》1981年第3期。
- ^ 郭丹彤,辛保军《期待复活:古埃及人生活探秘》，中国国际广播出版社，2011年
- ^ 李海峰《修建埃及金字塔的并不是奴隶》，《法制博览》 ，2014年
- ^ 胡吉省《吉尔伽美什艺术形象简说》，《临沂大学学报》，1994年
- ^ Walter Scheidel《Princeton/Stanford Working Papers in Classics The comparative economics of slavery in the Greco-Roman world》:"Slaves did not play a major economic role in the independent Sumerian",Stanford University,November 2005
- ^ Allen Zagarell《Trade, Women, Class, and Society in Ancient Western Asia》, Current Anthropology Vol. 27, No. 5 (Dec., 1986), pp. 415-430