林秋梧
林秋梧（台湾闽南语： Lim Tshiu-ngôo），1903年8月15日—1934年10月10日），法号证峰，别名林证峰、林洲鳌、林宣鳌，笔名坎人、守俄、林洲鳌，台湾台南人，是台湾日治时期的台湾佛教僧侣和社会运动家，其思想受到民族主义与无产阶级革命的社会主义思潮影响，并借此批判当时台湾佛教现象，被喻为“解放佛学”。国立台北教育大学台研所名誉教授李筱峰为其外甥孙。
| 林秋梧 | |
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| 出生 | 1903年8月15日 日治台湾台南厅 |
| 逝世 | 1934年10月10日 日治台湾台南州 |
| 国籍 | 大日本帝国 |
| 教育程度 | 台湾总督府国语学校肄业（1922） 厦门大学哲学系肄业（1925） 驹泽大学（1930） |
| 年代 | 20世纪哲学 |
| 研究领域 | 台湾哲学 |
受影响于 | |
生平
编辑林秋梧家庭穷困，父林成武、母杨安，以挑卖菓行商为营生。1911年入台南第一公学校，课后则赶赴七娘妈庙的私塾刻苦学汉文。公学校毕业后，在汉文先生向林家说项下于1918年考入台湾总督府国语学校，课间与蒋渭水等台湾文化协会之文人往来。
1922年2月，由于台湾总督府台北师范学校爆发反日学潮，仅差11日即可毕业的林秋梧被校方勒令退学。虽蒋渭水曾交涉林献堂出资林秋梧赴日深造，但家贫父母反对作罢。期间虽投考警员、赴日神户同乡经营的“玉坡贸易协会”，却因其学运身份及嗜读忘工而屡不顺遂，甚至遭总督府警察监视。[1]
1924年春，林秋梧转赴中国厦门，于集美学校执教，并于厦门大学哲学系求学，隔年因丁忧回台。后于1926年返台湾文化协会活动写真部，担任辩士、参与文协的文化演讲，进行对市民的文化启迪工作，任《赤道报》发行兼编辑。
台湾文化协会分裂后，林秋梧于1927年出家为僧，投礼开元寺住持得圆和尚为师，同年4月入东京驹泽大学就读，拜忽滑谷快天门下。
1930年学成归途，旅行朝鲜，视察各地佛教。5月受命任南部临济宗佛教讲习会讲师，9月出任开元寺讲师兼书记，并开设佛教讲会，向寺内住众讲授佛学哲学日本语。同年12月受命兼南瀛佛教会讲师。1934年2月受命为临济宗布教讲习会讲师兼翻译。同年因肺结核而圆寂。
理论与主张
编辑林秋梧主陈左翼解放佛学以抗当时佛教陈腐之处，其著作先后发表于《中道》、《南瀛佛教》、《台湾新民报》及《赤道报》等刊物；其中发表于《南瀛佛教》的〈真心直说白话注解〉、〈佛说坚固女经讲话〉等短篇可谓之代表作。其诗“菩提一念证三千，省识时潮最上禅；体解如来无畏法，愿同弱少斗强权！”[2]可代表其中心思想。
左翼的解放佛学
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林秋梧汇通左翼思想的社会主义及唯物史观、大乘佛学的如来藏及般若思想、中国佛学的佛性论及无情有性论等[3][4]，建构出解放佛学的平等观─将极乐净土类比于社会主义的理想社会，主张“自力的现世净土”，倒转宗教界所遮蔽社会经济活动的结构问题，而应回归到现实关怀的阶级斗争为方法，借此批判传统就彼岸性的极乐净土思想及台湾趋炎附势、不明就里的迷信风气，进而采取无抵抗的大抵抗主义来改变身边的不公不义。
参见
编辑参考文献
编辑- ^ 李筱峰. 臺灣革命僧林秋梧. 台北: 自立报系. 1991.
- ^ 林秋梧. 詩選：贈青年僧伽. 南瀛佛教会会报. 1929, 7 (3): 58.
- ^ 严玮泓. 從「階級鬥爭」到「現世淨土」：論林秋梧批判早期臺灣佛教的方法與目的. 洪子伟 (编). 存在交涉：日治時期的臺灣哲學. 台北: 中央研究院. 2016: 141–166. ISBN 9789860472905.
- ^ 严玮泓. 林秋梧「左翼佛學」的哲學基礎. 洪子伟; 邓敦民 (编). 啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮. 台北: 国立台湾大学出版中心. 2019: 185 [2023-02-25]. ISBN 9789863503217. （原始内容存档于2023-02-25）.
延伸阅读
编辑- 国家图书馆，《台湾历史人物小传─林秋梧（证峰法师） （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
- 中央研究院“日治台湾哲学与实存运动”研究计划，《日治时期台湾哲学文献清单列表 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。
- 台湾大学哲学系，《台湾哲学研究数据库 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。 台湾电影史研究史料数据库，《林秋梧氏为僧─台湾日日新报1927年3月11日 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》。