台湾佛教

台湾佛教的信仰人口约801.5万人，占2300万人口的35%，其信仰人数可能与道教、儒教与台湾民间信仰及其他新兴宗教有重叠的情况。据美国国务院民主人权劳工局发布的资料显示，台湾有多达80%的人口信奉某种形式，掺杂有佛教信仰因素的传统台湾民间信仰或台湾宗教。

台湾佛教
台湾佛教知名寺庙，艋舺龙山寺
闽南语名称?
全汉	佛教 / 台灣佛教
全罗	Hu̍t-kàu / Tâi-uân Hu̍t-kàu

台湾佛教系统承袭自中国闽南地区，以岩仔和高僧信仰等世俗化的信仰体系为其一大特色，并与以出家僧侣为主的“丛林体系”（以四大法脉为代表）并立。然而因二战结束后从中国大陆传入的佛教体系一枝独秀，盖过原有本土佛教势力，使得原有的本土佛教体系常遭误解，例如世俗体系部分就经常被误认为“佛道混合”或“非正信”，但实际上世俗体系的发展未必违反佛教原教旨。

不过，从佛教以不同形式传入台湾后，台湾的佛教信徒，并没有精确的统计。因此，统计改以观察寺院增加数目、并透过台湾社会变迁历次调查问卷中有关宗教项目的实际统计数字，来论断其变革的趋势。

源流

台湾佛教在明清时期的根基为禅宗之临济、曹洞二宗。据阚正宗的研究，以临济的密云圆悟及曹洞的湛然圆澄派下为代表。释慧严的研究则指出，台湾佛教在二战以前，其法统主要源自福建的鼓山涌泉寺（曹洞宗江西寿昌慧经派，至清末民初时兼有临济、曹洞）、怡山长庆院（临济宗）、福清黄檗寺（临济宗）。据增田福太郎在《台湾本岛人の宗教》所述，台湾的佛教寺院皆从属禅宗，但混合了净土的教义，不像日本佛教那样宗派分明。据当时文献所述，台湾佛教作佛事又有禅和、香花之别，“禅和派惟课诵经忏、报钟鼓而已。香花派则鼓吹喧阗，民间丧葬多用之”。台湾民间若延请僧人作丧事，通常会以亡者名义举行“瑜伽焰口”，普渡孤魂。在二战前，其焰口传承版本，主要以福州鼓山涌泉寺、泉州开元寺等福建佛教系统为主。

在日治时期，日本政府引进日本的佛教宗派，如净土真宗本愿寺派、真宗大谷派、净土宗、日莲宗、曹洞宗、临济宗妙心寺派、高野山真言宗等，其中禅宗特别有影响力，开展出四大名山。1921年成立的南瀛佛教会，成为日本政府管理台湾佛教的机构。

1949年后，来自中国大陆各省的僧侣（江苏和浙江两省占其中的绝大多数），在台湾恢复了中国佛教会，将出家佛教的传戒加以制度化，不但长期主导了战后台湾佛教的发展，还促成“斋教”的空门化。斋教是以“在家”持斋修行为特色，融合儒、释、道的民间教派，主要指龙华教、金幢教、先天道这三个中国秘密宗教，又以龙华教与佛教关系最密切，其宗教建筑称“斋堂”。二战后，受到佛教及一贯道的夹合竞争，斋教因而没落。另外，江浙佛教的僧侣也带来其焰口传承，来自宝华山隆昌律寺和常州天宁寺，俗称“华山焰口”。

解严后的台湾佛教，其发展日趋多元，除了汉传佛教出现新四大名山及其他的人间佛教教团，藏传佛教、泰缅南传在台亦逐渐通行，对汉传佛教的风貌产生程度不一的影响。

特色

台湾佛教的特色之一是世俗化，例如岩仔和高僧信仰；虽然有些人对世俗化的佛教较为反感，但佛教原教旨中并没有反对世俗化的规定。基本上战前的传统佛教采世俗系统（如岩仔和高僧信仰）与丛林系统（如后述之五大山头）分开的形式，战后的汉传佛教系统特色则是高度入世的佛教丛林主导一切。王见川博士则认为战前的传统佛教，是神异僧和神佛兼祀的世俗系统，江灿腾博士的大量相关全面性研究，则完全否认战后有所谓高度入世的佛教丛林，而主张是由兼具泛威权政治化、神异灵验化崇拜和极为多重商业文化性质的三者或两者特征的高度入世丛林事业体，在主导着实际的一切发展，此外，中产阶级的经济援助、现代化传播形态的多元运用，也显示都市世俗教徒的相对强大影响。

历史

早期佛教

若要了解台湾本土佛教近三百年来的发展史，首先必须知道：台湾佛教从17世纪自闽南传来算起，虽已历三百多年之久，但因台湾位处大陆东南海疆的边陲，并且与大陆接触、交流时间较晚，所以佛教文化要深层化或精致化，除少数个别情况外，是缺乏足够发展条件的。相对于佛教传入朝鲜半岛（4世纪）、日本（6世纪），年代尚浅。

由于地理位置和所移垦来台的汉人移民，都和对岸的闽、粤两省具有密切的地缘关系。所以早期台湾佛教史的发展性格边陲性和依赖性，主要便是受此两省的佛教性格所影响。此后，则是二战后的大量各省逃难来台移民，才发生另一波新的大陆汉传佛教性格在台湾的普遍化影响。

虽然在台湾近三百多年来的佛教发展史当中，日治时代的影响只占了其中的五十年而已，但因日本佛教具有日本宗派文化的特殊性，以及高度政治化和现代化的冲击，一旦战后日本的政治势力退出，改由中国的政府重新接管，在短期间之内，台湾本土的日化僧侣，便不得不面临再度由日本化的佛教急遽地转成为中国化的佛教等这一类艰难适应的改变问题。而这又是和战后六十年多来台湾佛教的发展，最息息相关的。所以台湾近三百多年来的佛教史，并不都是充满欢乐和无忧的世外桃源生活史，而是带着诸多历史沧桑和生活无奈的艰难奋斗史。丛林系统的佛教，则始于明郑时期，台南竹溪寺为最早修建寺院之一。

岩仔

主条目：岩仔

满族清朝统治中国后，大力提倡藏传佛教与汉传佛教，因此，闽南粤东地区信仰发生重大变革，除了产生吸收佛教世俗化的福建道教闾山派之外，也衍生出适合汉人（闽南、粤东人）民情的佛教，其中观音菩萨信仰特别兴盛。18世纪之后，台湾泉州、漳州移民也大量兴建观音菩萨为主尊的佛教寺庙，此种佛寺又以岩仔居多。

宝藏岩（观音亭）

岩仔，漳州人发音为（giam ah），泉州人发音为（gum ah），本来意思是山洞，后来靠近山边的庙就都称为岩仔。道光十六年（1836年）刊行的《彰化县志》称“闽省漳泉南人谓寺曰岩”，可见岩仔在当时应专指佛寺。而“岩仔”于佛寺的正式名称又可称为岩或岩。以岩为名的佛寺，自18世纪后大量出现于台湾，借由观音信仰，将佛教教义传至台湾，例如乾隆十七年（1752年）建成的芝山岩与乾隆五十六年（1791年）整竣完成的宝藏岩等。

除了岩仔之外，台湾清治时期主祀观音的庙宇有寺、宫、阁、堂、坛、庵、岩等等的名称区分。其中，亭为地主所盖，寺为大庙，堂常为村庙，岩则通常盖于山边。另外，道教庙宇于兴建时，也常将佛教的观音，佛祖圣像列于道观或宫寺中，至此，台湾佛教与道教成为不可分的密切信仰。

台湾宗教学者林美容将这些现下影响力相当深、与正信佛教多所差异的岩仔，称为“民间佛教”，不过台湾佛教史学者江灿腾则认为岩仔仅为“民间佛教”的一部分，唯有将庵、堂、寺等相关建筑一并加入探讨，才能完整呈现“民间佛教”的历史面貌。

高僧信仰

主条目：高僧信仰

另外，明、清时代来台的移民，自闽、粤等地，带来了许多高僧信仰，学者有人称之“佛教俗神”信仰，如福建泉州安溪县的清水祖师信仰、显应祖师信仰，漳州的三平祖师信仰，汀州的定光祖师、伏虎禅师信仰，福州的泗州祖师、扣冰祖师信仰。高僧信仰亦会道教化、如道教庙宇、鸾堂也时常奉祀原属佛教禅宗的达摩祖师、济公禅师与普庵禅师等。但是，学者王见川则称此类信仰内涵和特质，应改以“神异僧的灵验崇拜”称之才正确，兼可代替先前名实都不符的“高僧信仰”观点。

日治时期

1895年，台湾日治时期开始。在治理台湾所需要的宗教扶持上，台湾总督府舍弃19世纪末因对外战争胜利而兴起的国家神道教，而选择与汉人的共同信仰──佛教。这种与西方世界以基督教治理殖民地的“宗教殖民”不同的“宗教感化”思维模式，也让汉人居多的台湾较易接受日本统治。

20世纪初，随着日本于台湾始治，大量日本佛教派系来台宣教，直至1945年日治时期结束前，共有八宗十四派的日本佛教支派来台传教，其中又以真宗本愿寺派发展最佳，不过较符合台湾民情，以菩萨神化为主的曹洞宗、日莲宗、净土宗等佛教宗派也颇有发展。例如，曹洞宗就曾自费于台北观音山的山路上（今凌云路）设置沿路有三十三座石观音像的礼佛古道（台北西国三十三所灵场）。

为因应现实环境，台湾汉人与日人合作，并以寺庙改建、增设佛像（如地藏王菩萨）等方式于台湾各地设立许多寺院及布教所。起初各宗派与本地佛道教传教者，虽需为增加信徒竞争，使甲宗信徒归向乙宗，因而其间发生少数争执。不过台湾佛教或民间信仰人口大增后，加上汉化且放弃原本纯巫教的大量平埔族，使各佛教教派都具有一定信徒数量，在此情况下，各派“不以信徒多寡为唯一之目的，故各宗派间不再出现任何倾轧，颇为圆滑。”（温国良编译，《台湾总督府公文类纂宗教史料汇编》，台湾省文献会，1999.6，页58。）

1941年，全台湾人口共500多万，而光是积极参与日本佛教的信仰人口就达到8万人。其中，仍以真宗本愿寺派、曹洞宗、日莲宗、净土宗等派为主。

八宗十四派之八宗系指华严宗、天台宗、真言宗、临济宗、曹洞宗、净土宗、净土真宗、日莲宗；十四派系指华严宗、天台宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、临济宗妙心寺派、曹洞宗、净土宗、净土宗西山深草派、真宗本愿寺派、真宗大谷派、真宗木边派、日莲宗、本门法华宗、显本法华宗。另外，天台宗修验道也曾在台湾设立支部，但是布教活动不详。

受社会主义思潮影响的左翼佛学，台南开元寺的林秋梧（1903-1934）。

九大门派

台湾佛教的派别尚有四大法脉（大岗山派、月眉山派、观音山派（凌云寺派）、法云寺派）的说法，也有人加入了开元寺派、大仙寺派、万佛山派、清凉山派及东和寺派等，号称九大门派。有关二战前的台湾佛教发展，虽然佛教史家江灿腾于1996年，首先提出四大法派之说。但这仍是延续朱麒麟和蓝吉富两者的先前看法而来。日治时期则出现七大山头的说法，九大门派之说为后出。

江灿腾认为台湾日治时期有所谓四大法脉、四大道场。其中基隆市灵泉禅寺开月眉山派，由江善慧主持；新北市五股凌云禅寺开观音山派（凌云寺派），由沈本圆主持；苗栗县大湖乡法云寺创法云寺派，由林觉力主持；高雄市大岗山超峰寺开大岗山派，由林永定等人开山。所谓法派，是传承禅宗的临济宗或曹洞宗的法脉世系而有大量衍生的派下寺院者，于是宛如日本佛寺的大本山和派下末寺之别，在日治时期的台湾本土佛教寺院中，若有发展成为大法派者，即有核心道场和隶属道场，而四大道场，就是指上述四大法派的核心道场而说的。所以这是有严格定义的指涉对象，并深具时代特色者。又，四大法脉的本山有四大名山之称。

战后汉传佛教

1945年第二次世界大战因日本战败而结束，日本投降，撤出台湾，台湾进入国民政府时期。稍后的1950年代，因为国共内战与中国共产党不允许宣扬佛教等因素，来台定居的汉传佛教传道人日渐增多，其中以江浙两省僧侣为主，之后，江浙系统的汉传佛教主导了战后台湾佛教的发展。1953年，大仙寺传戒为台湾战后举办首次传大戒。不同于以往漳泉流行的较偏向世俗化的佛教，强调“无神论”的汉传丛林佛教，在此时正式于台湾耕耘。经几十年的宣教，佛教于1980年代中期开始于台湾流行。加上经济发达、政治松绑等因素，由中国大陆传入的汉传大乘佛教成为佛教的新兴主导力量。不但佛教信徒增多，以往从未出现的佛经谒语也大量出现于各种场合。

2015年，台湾佛教的信徒约有820.5万人，占全台湾2350万人口的35%，不过，此数字可能与道教、儒教或其他台湾民间信仰有重叠的情况。这里面又以净土宗、禅宗及无所属的宗派居多。如就佛教团体规模来看，则以慈济基金会、佛光山、法鼓山以及中台禅寺等四团体的影响力最大，被台湾佛教史家江灿腾博士列为战后台湾佛教四大事业道场。另外，除了上述所说的四大山头外，还有苗栗境内的九华山大兴善寺和新北市的灵鹫山无生道场。这些山头的特色也和中国大陆传统汉传佛教也有所不同，有的强调禅净双修，有的更不再强调宗派之分，皆以“佛法生活化”为宣教重点。

台湾佛教名刹

参见：台湾佛教四大名山

• 慈济 - 创设者：释证严；宗派：人间佛教（慈济宗）；根据地：花莲县新城乡
• 佛光山 - 创设者：释星云；宗派：临济宗；根据地：高雄市大树区
• 法鼓山 - 创设者：释圣严；宗派：禅宗（临济宗、曹洞宗）；根据地：新北市金山区 (发源地：台北市北投区)
• 中台山 - 创设者：释惟觉；宗派：临济宗；根据地：南投县埔里镇

其他教派

藏传佛教

藏传佛教于1949年随着国民政府迁台而传入，学者将其在台传播依1982年卡卢仁波切或1980年创古仁波切首次来台弘法为界，分为前弘期与后弘期。前弘期受政治影响，只有少数蒙古的章嘉呼图克图、甘珠尔瓦呼图克图及康区的格赖达吉仁波切、明珠仁波切，而主要以汉籍居士或喇嘛为主导，其代表人物有：君庇亟美喇嘛〈俗名欧阳无畏〉、屈映光（法贤上师）、吴润江（华藏上师）、刘锐之、韩同、申学文（贡噶老人）、张澄基、陈健民等。代表性的道场为南方宝生佛刹、诺那华藏精舍、金刚乘学会、贡噶精舍、白马山菩提讲堂。

后弘期则以藏僧为主导，四大教派的法王及仁波切先后抵台弘法并相继在台成立弘法中心，使藏传佛教成为台湾80年代以后学佛热潮的重要一支。噶举派最早入台，较著名的如创古仁波切、卡卢仁波切、大宝法王的四大法王子（夏玛巴、大司徒、蒋贡康楚、嘉察）都曾应邀来台并成立弘法中心或佛学会。宁玛派则以蒋波罗曾仁波切，贝诺法王所属白玉传承在台的发展最盛。萨迦派则宗萨蒋扬钦哲仁波切多次来台传法，颇受年轻一辈的台湾学佛者之欢迎，在台设有悉达多本愿佛学会。90年代末，宗萨佛学院堪布贡噶旺秋在台湾完整讲授《入行论》、《善显能仁密意》、《入中论》、《俱舍论》等，深获好评。格鲁派在台湾的发展起步较迟，图敦梭巴仁波切来台弘法，成立“经续法林”，为国际“护持大乘法脉联合会”组织的一员。十四世达赖喇嘛于1997年、2001年两度来台弘法，也为藏传佛教在台弘传掀起高潮，并成立“达赖喇嘛西藏宗教基金会”，安排格西长期教授藏语文基础、《菩提道次第广论》、佛教经典等课程。而南印度三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及札什伦布寺也陆续派僧侣驻台弘法并设立佛学会。

另一方面，佛法要生根发展，需要结合当地文化与民情，藏传佛教传入台湾亦是如此，此即为本土化（或称中土化、汉化）的藏传佛教。例如，日常法师创立的福智文教基金会，提倡以儒家的思想建立十善社会，推广《菩提道次第广论》研讨班，弘扬宗喀巴大师教法，成立慈心有机事业、里仁公司等。释如石曾将其誉为接枝自藏传佛教的人间佛教。又如，首位台湾籍的转世喇嘛洛本仁波切在台南县左镇创建以“藏密中土化”为目标的噶玛噶居寺也颇具影响力。

日本佛教

20世纪初，随着日本统治台湾，大量日本佛教派系来台宣教，直至1945年日治时期结束前，共有八宗十四派的日本佛教支派来台传教，其中又以净土真宗本愿寺派发展最大，不过较符合台湾民情，以菩萨神化为主的曹洞宗、日莲宗、净土宗等佛教宗派也颇有发展。例如，曹洞宗就曾自费于台北观音山的山路上（今凌云路）设置沿路有三十三座石观音像的礼佛古道（台北西国三十三所灵场）。

战后，日本佛教各宗派因政治因素影响撤出台湾，此后的长期间因戒严，宗教活动受到严格的控制，直到1987年解严后，宗教信仰有了充分的自由，日本佛教才又重回台湾弘法。日本佛教有真言宗系的高野山真言宗在台湾布教，也有僧侣亲自前往真言宗两大道场之一的高野山修行。净土真宗系则有台湾人自建道场者，也有净土真宗亲鸾会在台弘法。目前在台湾，还有创价学会、灵友会、立正佼成会、真如苑、阿含宗等类佛教之新兴宗教与日莲正宗、真言宗等传统宗派在台弘法。

此外，临济宗妙心寺派和曹洞宗等宗派至今仍持续与昔日有缘之寺庙进行交流，如临济宗妙心寺派的临济护国禅寺、曹洞宗的东和禅寺、真言宗的庆修院等。其中，临济宗妙心寺派日僧东海亮道法师，感念曾在台湾布教的恩师东海宜诚法师，促成了“台湾三十三观音灵场”的创设。

南传佛教和原始佛教

近年来南传上座部佛教和原始佛教在台湾也正逐渐传播起来，经典典籍被翻译成中文。并有教派组织像台湾南传上座部佛教学院推广南传上座部传统禅修；原始佛教 (中道僧团)、原始佛法三摩地学会、佛陀原始正法中心推广原始佛教传统禅修。

左翼解放佛学

林秋梧主陈左翼解放佛学以抗当时佛教陈腐之处，其著作先后发表于《中道》、《南瀛佛教》、《台湾新民报》及《赤道报》等刊物；其中发表于《南瀛佛教》的〈真心直说白话注解〉、〈佛说坚固女经讲话〉等短篇可谓之代表作。其诗“菩提一念证三千，省识时潮最上禅；体解如来无畏法，愿同弱少斗强权！”可代表其中心思想。

林秋梧汇通左翼思想的社会主义及唯物史观、大乘佛学的如来藏及般若思想、中国佛学的佛性论及无情有性论等，建构出解放佛学的平等观─将极乐净土类比于社会主义的理想社会，主张“自力的现世净土”，倒转宗教界所遮蔽社会经济活动的结构问题，而应回归到现实关怀的阶级斗争为方法，借此批判传统就彼岸性的极乐净土思想及台湾趋炎附势、不明就里的迷信风气，进而采取无抵抗的大抵抗主义来改变身边的不公不义。

参考文献

来源

• 江灿腾，《认识台湾本土佛教史：解严以来的转型与多元新貌》，台北：台湾商务，2012年.
• 江灿腾 主编，《战后台湾汉传佛教史：从双源汇流到逆中心互动传播的开展历程》，台北：五南，2011年.
• 江灿腾，《二十世纪台湾佛教文化史研究》，北京：宗教文化，2010年.
• 吕秉怡、陈永龙，《宝藏岩社区历史变迁、空间的社会关系及社区的文化研究》，1988年，台大土木系都市计划组“建筑与城市史导论”期末报告，1988年6月.
• 江灿腾，《中国近代佛教思想的诤辩与发展》，台北：南天，1998年.
• 史宓，《违建社区与财富累积--以台北市宝藏岩为例》，2000年，中华民国住宅学会第九届年会论文集
• 江灿腾，《台湾佛教史》，台北：五南，2009年.
• 林美容，《台湾的“岩仔”与观音信仰》，1996年12月，台北，《台湾佛教学术研讨会论文集》
• 江灿腾，《台湾佛教百年史之研究（1895-1995）》，台北：南天，1997年二刷.
• 仇德哉，《台湾之寺庙与神明》，1983年，台中，台湾省文献会。
• 江灿腾，《日据时期台湾佛教文化发展史》，台北：南天，2001年.
• 林美容，台湾斋堂总表，1995年，《台湾史料研究》
• 江灿腾，《中国近代佛教思想的诤辩与发展》，台北：南天，1998年.
• 台湾省政府民政厅编，《台湾省各县市寺庙名册》，1995年，南投：台湾省政府.
• [ 中华民国内政部，中华民国道教会介绍]
• 江灿腾，《台湾佛教与现代社会》，台北：东大，1992.
• 瞿海源，《台湾宗教变迁的社会政治分析》
• 江灿腾，《新视野下的台湾近现代佛教史》，北京：中国社会科学，2006年.
• 2006年度国际宗教自由——台湾部分
• 江灿腾，《人间净土的追寻──中国近世佛教思想研究》，台北：稻乡，1989年.
• 李泰昌，《台湾的古迹》，2004年，台北：远足文化.
• 江灿腾，《当代台湾人间佛教思想家》，台北：新文丰，2001年.
• 庄永明，《台北老街》，台北市：时报出版社，1991年。
• 江灿腾，《现代中国佛教史新论》，高雄：净心文教基金会，1994年.
• 绪方武岁，《台湾大年表》，台湾文化出版社，1943年.
• 李干朗，《台北市古迹简介》，台北市：台北市民政局，1998年.
• 又吉盛清，《台湾今昔之旅【台北篇】》，台北：前卫出版社，1997年.
• 台湾开教之步

外部链接

• 台湾佛教史料库

参见

• 台湾四大名山
• 岩仔
• 达摩祖师
• 清水祖师
• 普庵祖师
• 显应祖师
• 定光古佛
• 济公
• 对佛教的批判