程颐
程颐（1033年—1107年），字正叔，北宋河南伊川（今河南省伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家，教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。与其胞兄程颢共创“洛学”，人称“二程”，为理学奠定了基础。后追封洛国公，配祀孔庙。程颢、程颐学术思想略有不同，程颢主张“明心见性”，重视“气”，为学“力行”，影响了陆九渊。程颐主张“格物致知”，重视“理”，为学“穷理”，影响朱熹。
| 程颐 | |||||||
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| 北宋哲学家、文学家 | |||||||
 清宫殿藏画本 | |||||||
| 姓 | 程 | ||||||
| 名 | 颐 | ||||||
| 字 | 正叔 | ||||||
| 封爵 | 洛国公 | ||||||
| 封号 | 伊川伯 | ||||||
| 族裔 | 汉族 | ||||||
| 出生 | 1033年 北宋河南府伊川县（今属河南省） | ||||||
| 逝世 | 1107年 | ||||||
| 谥号 | 正公 | ||||||
| 坟墓 | 洛阳伊川二程墓 | ||||||
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| 著作 | |||||||
| 《程颐文集》 | |||||||
家庭 编辑
生平 编辑
其祖父任黄陂县令，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，后来还做了县尉。二程就是在其父任黄陂县尉时所生[3]。程颐幼承家学熏陶，24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯”，程颐为“正”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。
思想 编辑
程颐政治思想颇受父程珦的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对王安石之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢教育思想基本一致，但学术思想略有不同。
程颐与程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”
《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为格物致知。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。[来源请求]
大程活泼自然，但小程严肃刚正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，实为后世所见的“道学脸孔”。在妇女贞操方面，程颐认为：“……凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失节也。”有人问程颐先生曰：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁乎哉？”，程颐则提出“绝对不能，有些人怕冻死饿死，才用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大。”[4]，作为衡量贤媛淑女的标准。朱熹（1130—1200）在〈与陈师中书〉也同意这样的说法：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也。”主张妇女“从一而终”、压抑“人欲”[5]。
后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。
《易程传》（《伊川易传》） 编辑
| 维基文库中的相关原始文献：伊川易传 |
北宋程颐（伊川先生）晚年著有《易程传》书稿，又称《伊川易传》、《周易程氏传》、《周易程传》、《程氏易传》。[注 1]其中，将〈序卦传〉内容分置于六十四卦的卦首，并有〈彖传〉、〈象传〉、〈文言传〉的注解，但无〈系辞传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉。
轶闻 编辑
- 一日讲罢未退，宋哲宗赵煦偶折柳枝为戏，程颐即正色指谏：“方春发，不可无故摧折”，皇帝听了很不高兴。
- 司马光过世了，刚结束明堂祭祀大典的群臣欲往吊丧，但程颐认为不合孔子“是日哭，则不歌”的规矩，阻止群臣去吊丧。有一人曰：“孔子说当天哭了，则不唱歌，但没有说唱歌了之后不能哭。”苏轼嘲笑程颐说：“这是弃市枉死的叔孙通[7]制订的礼。”（真正的叔孙通是汉朝的礼学大师，且没有枉死，苏轼意指程颐是腐儒）由此事起，苏轼、程颐两人结怨[8]。
- 苏轼觉得程颐迂腐，常常开他玩笑，一次国家忌日，程颐要求群臣素食，苏轼不但不愿意，还要求秦观、黄庭坚等人一起吃肉，完全不给程颐面子[9]。
- 《邵氏闻见后录》记载：“程叔微云：伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’，笑曰：‘鬼语也。’意亦赏之。”
注释 编辑
参考文献 编辑
- ^ 【华阴侯先生墓志铭】︰“...颢，先生女兄之子也。”
- ^ 【华阴侯先生墓志铭】︰“...妻刘氏，早卒，封延长县君。继以其姝，封永寿县君。”
- ^ 严昌洪. 二程夫子与黄陂. 黄陂区政府网站. 2010-08-10 [2008-12-01]. （原始内容存档于2012-05-02）.
- ^ 卷二十二. 《程氏遺書》.
问：“孀妇于理似不可取，如何？”曰“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
- ^ 六月六月. 朱熹的“饿死事小，失节事大”的背后. 2003-06-27 [2011-01-11].[失效链接]
- ^ 引证错误：没有为名为
eee-learning的参考文献提供内容 - ^ 《史记·刘敬叔孙通列传》
- ^ 《皇宋治跡統類》.
明堂降赦，臣僚称贺讫，两省官欲往奠司马光。程颐言：“子于是日哭则不歌。岂可贺赦才了，即往吊丧？”坐客有难之曰：“孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭。”苏轼遂戏程曰：“此乃枉死市叔孙通所制礼也。”众皆大笑。结怨之端，盖自此始。
- ^ 《程子微言》.
他日国忌，祷于相国寺，伊川令供素馔，子瞻诘之曰：“正叔不好佛，胡为食素？”正叔曰：“礼，居丧不饮酒食肉，忌日，丧之余也。”子瞻令具肉食，曰：“为刘氏者左袒。”于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉。
研究书目 编辑
- A.C. Graham（葛瑞汉）著，程德祥译：《中国的两位哲学家：二程兄弟的新儒学》（郑州：大象出版社，2000）。
- 温伟耀：《成圣之道——北宋二程修养工夫论之研究》（开封：河南大学出版社，2004）。
- 锺彩钧：〈《白虎通》与《伊川易传》天人观的比较 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
外部链接 编辑
| 维基语录上的程颐语录 |
- 易程传查询 易经古籍交互查询系统
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