三不朽
（重定向自立德）
三不朽，即立德、立功、立言，是中国人文思想领域的一个价值命题，对于中国人的思想和人生追求有着重要的影响。钱穆则认为，西方人把不朽视为活在上帝的心里，而叔孙豹则认为人应该活在其他人的心里。而活在其他人心里的方法，就是“立德、立功、立言”[1]，这就如其人之复活，即是其人之不朽。[2]
来源
编辑前549年，鲁国的叔孙豹出使晋国，晋国正卿中军将范宣子出面迎接，他问叔孙豹：“古人有句话叫‘死而不朽’，这是说的什么？”叔孙豹没有回答。范宣子接着说：“从前我士匄的祖先，虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝为豕韦氏，在周朝为唐杜氏，晋国主持中原盟会的时候是范氏，恐怕古人所说的不朽就是这个吧？”叔孙豹说：“以我叔孙豹所听说的，这叫做世世代代有禄位，而不是不朽。鲁国的大夫臧文仲死后，他所说的话世代流传，所谓不朽，说的就是这个吧！我听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。’能做到这样，虽然死了也久久不会废弃，这才叫不朽。如果是保存姓、接受氏，守护宗庙，世代不断绝祭祀，任何一个国家都有这样的家族，官禄大的并不能叫作不朽。”[3][4]
三不朽者
编辑服虔所认为达到三不朽的人物：
杜预所认为达到三不朽的人物：
孔颖达除了认可服虔和杜预的观点外，另外认为达到三不朽的人物：
参看
编辑参考资料
编辑- ^ 钱穆. 子產. 中國思想史. 台北: 兰台出版. 2001-02-15. ISBN 9789579154376 （中文（繁体））.
- ^ 钱穆. 湖上聞思錄. 台北: 兰台出版社. 2001年4月. ISBN 9570422335 （中文（繁体））.
- ^ 《左传·襄公二十四年》：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
- ^ 《国语·晋语八》：鲁襄公使叔孙穆子来聘，范宣子问焉，曰：“人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”穆子未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏。周卑，晋继之，为范氏，其此之谓也？”对曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。 鲁先大夫臧文仲，其身殁矣， 其言立于后世，此之谓死而不朽。”
- ^ 《春秋左传正义·襄公二十四年》：立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷，故服以伏羲、神农，杜以黄帝、尧、舜当之，言如此之类，乃是立德也。
- ^ 《春秋左传正义·襄公二十四年》：禹、汤、文、武、周公与孔子皆可谓立德者也。立功，谓拯厄除难，功济于时，故服、杜皆以禹、稷当之，言如此之类，乃是立功也。
- ^ 《春秋左传正义·襄公二十四年》：谓言得其要，理足可传，记传称史逸有言，《论语》称周任有言，及此臧文仲既没，其言存立于世，皆其身既没，其言尚存，故服、杜皆以史佚、周任、臧文仲当之，言如此之类，乃是立言也。
- ^ 《春秋经传集解·襄公二十四年》：黄帝、尧、舜。
- ^ 《春秋经传集解·襄公二十四年》：禹、稷。
- ^ 《春秋经传集解·襄公二十四年》：史佚、周任、臧文仲。
- ^ 《春秋左传正义·襄公二十四年》：《礼运》称“禹、汤、文、武、成王、周公”。后代人主之选，计成王非圣，但欲言周公，不得不言成王耳。禹、汤、文、武、周公与孔子皆可谓立德者也。
- ^ 《春秋左传正义·襄公二十四年》：老、庄、荀、孟、管、晏、杨、墨、孙、吴之徙，制作子书，屈原、宋玉、贾逵、杨雄、马迁、班固以后，撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。