缘生

(重定向自緣已生

缘生梵语pratītya-samutpanna巴利语paṭicca-samuppanna),或译为缘已生,含义为由缘而生者,是与缘起有关的重要佛教概念。在部派佛教中,说一切有部分别说部对“缘生”的定义不同,是二者之间的根本分歧之一。

概论

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释迦牟尼教导多闻圣弟子正知善见缘起缘生法,透过真实正观,色法等五蕴[1],为无常、苦、非我、非我所,而真实智生,最终解脱[2]玄奘三藏译经论中经常将“缘生”译为缘已生

说一切有部提出三世二重因果时分缘起说,“缘生”与“缘起”二者“其体是一”[3],依据为《杂阿含经·二九六经》[4],在这个说一切有部的诵本中,因缘法是“此有故彼有”而“缘生”法是“此法常住、法住法界、随顺缘起”。此经的分别说部巴利三藏诵本为《相应部·因缘相应·第二食品·缘经》[5],在这个分别说部诵本和《法蕴论》引用的诵本中,缘起是“依此有彼有、法住法界”而“缘生”法是“无常、有为、所造作”之法,《大毘婆沙论》将依据此经和《杂阿含经·二九九经》所说“缘起非所造作”[6]而认为“缘起是无为”者批判为分别论者[7]

内容

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玄奘三藏译《阿毘达磨法蕴足论·缘起品》完整引用了佛陀论述缘起和缘生法的经文:

注释与引用

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  1. ^ 杂阿含经》第2卷第58经:“世尊!何因何缘?名为色阴,何因何缘?名受、想、行、识阴。佛告比丘:四大因,四大缘,是名色阴,所以者何?诸所有色阴,彼一切悉皆四大缘,四大造故;、触受、想、行,是故名受、想、行阴,所以者何?若所有受、想、行,彼一切触缘故;名色因、名色缘,是故名为识阴,所以者何?若所有识,彼一切名色缘故。”
  2. ^ 《杂阿含经》卷1〈9经〉:“佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实观。圣弟子!如是观者,厌于色,厌受、想、行、识,厌故不乐,不乐故得解脱。解脱者真实智生:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。”
  3. ^ 法蕴论》:“此中缘起、缘已生法,其体虽一,而义有异,谓:或有缘起非缘已生法,或有缘已生法非缘起,或有缘起亦缘已生法,或有非缘起亦非缘已生法。
    或有缘起非缘已生法者,无也。或有缘已生法非缘起者,谓:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。或有缘起亦缘已生法者,谓:生定能生于老死,如是生支,定能为缘,是缘起性,及缘已生法性。如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明,应知亦尔。非缘起非缘已生法者,谓:除前相。
    又生缘老死者,谓此生支,虽异生异灭,而缘起理,恒时决定。……若佛出世时,生非老死缘者,应佛不出世时,生亦非老死缘。若佛不出世时,生非老缘者,应佛出世时,生亦非老缘。若缘起理,有颠倒者,应成二分,不决定故,应可破坏,理杂乱故。若尔,不应施设缘起,佛不应说生缘老死。然佛所说生缘老死,理趣决定,去来今世,有佛无佛,曾无改转,法性恒然,不隐不没,不倾不动,其理湛然,前圣后圣,同所游履,是真是实,是谛是如,非妄非虚,非倒非异,是故佛说生缘老死,如是有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行,无明缘行亦尔。”
    大毘婆沙论》:“如契经说:‘彼告苾刍,吾当为汝说,缘起法及缘已生法。’问:缘起法与缘已生法,差别云何?
    • 有作是言:无有差别,所以者何?《品类足论》作如是言:云何缘起法?谓一切有为法。云何缘已生法?谓一切有为法。故知此二无有差别。
    • 有余师说:亦有差别。谓名即差别,此名缘起法,彼名缘已生法故。复次,因名缘起法,果名缘已生法,如因、果,如是能作、所作,能成、所成,能生、所生,能转、所转,能起、所起,能引、所引,能续、所续,能相、所相,能取、所取,应知亦尔。复次,前生者名缘起法,后生者名缘已生法。复次,过去者名缘起法,未来现在者名缘已生法。复次,过去现在者名缘起法,未来者名缘已生法。复次,无明名缘起法,行名缘已生法,乃至生名缘起法,老死名缘已生法。
    • 胁尊者言:无明唯名缘起法,老死唯名缘已生法,中间十支亦名缘起法,亦名缘已生法。
    • 尊者妙音作如是说:过去二支唯名缘起法,未来二支唯名缘已生法,现在八支亦名缘起法,亦名缘已生法。
    • 尊者望满说有四句:有缘起法非缘已生法,谓未来法。有缘已生法非缘起法,谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法亦缘已生法,谓除过去现在阿罗汉最后五蕴,诸余过去现在法。有非缘起法亦非缘已生法,谓无为法。
    • 集异门论》及《法蕴论》俱作是说:若无明生行,决定安住不杂乱者,名缘起法,亦名缘已生法。若无明生行,不决定不安住而杂乱者,名缘已生法,非缘起法,乃至生除老死,应知亦尔。
    • 尊者世友作如是说:若法是因名缘起法,若法有因名缘已生法。复次,若法是和合名缘起法,若法有和合名缘已生法。复次,若法是生名缘起法,若法有生名缘已生法。复次,若法是起名缘起法,若法有起名缘已生法。复次,若法是能作名缘起法,若法有能作名缘已生法。
    • 大德说曰:转名缘起法,随转名缘已生法。
    • 尊者觉天作如是说:诸法生时名缘起法,诸法生已名缘已生法。
    契经所说,缘起法缘已生法,如是差别。此中但说时分缘起,谓十二位立十二支,一一支中,各具五蕴。”
  4. ^ 杂阿含经·二九六经》:云何为因缘法?谓:“此有故彼有”,谓:“缘无明行”,“缘行识”,乃至如是如是,纯大苦聚集。
    云何缘生法?谓:无明、行,若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自所觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。谓:“缘无明有行”,乃至“缘生有老死”,若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界,彼如来自觉知,成等正觉,为人演说,开示显发。谓:“缘生故,有老、病、死、忧、悲、恼、苦”,此等诸法,法住、法定、法如、法尔,法不离如,法不异如,审谛真实,不颠倒,如是随顺缘起,是名缘生法。谓:无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦,是名缘生法。
    多闻圣弟子于此因缘法、缘生法,正知善见,不求前际,言:“我过去世若有、若无,我过去世何等类,我过去世何如。”不求后际:“我于当来世为有、为无,云何类,何如。”内不犹豫:“此是何等,云何有此为前,谁终当云何之,此众生从何来,于此没当何之。”若沙门、婆罗门起凡俗见所系,谓说我见所系,说众生见所系,说寿命见所系,忌讳吉庆见所系。尔时悉断、悉知,断其根本,如截多罗树头,于未来世,成不生法,是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法,如实正知,善见、善觉、善修、善入。
    众贤阿毘达磨顺正理论》:“如契经说:‘云何缘起?谓:依此有彼有,及此生故彼生,即无明缘行,至生缘老死。’如是说已,复作是言:‘此中法性,乃至最后,无颠倒性,是名缘起。’”“如说:‘云何缘已生法?谓无明、行,至生、老死。’”
  5. ^ 相应部·因缘相应·第二食品·缘经》:诸比丘!何为缘起耶?诸比丘!缘生而有老死。如来出世,或如来不出世,此事之决定、法定性、法已确立,即是相依性。如来证于此,知于此。证于此、知于此,而予以教示宣布,详说、开显,分别以明示,然而即谓:“汝等,且看!诸比丘!缘生而有老死。”…[略]…诸比丘!于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者,诸比丘!此谓之缘起
    诸比丘!何为缘生之法耶?诸比丘!老死是无常、有为、缘生、灭尽之法,败坏之法,离贪之法,灭法。…[略]…诸比丘!无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘!此等谓之缘生法。
    诸比丘!圣弟子对此缘起及缘生之法,以正慧如实善见之,彼忆求宿世:“我于过去世有耶?我于过去世无耶?何故于过去世有耶?于过去如何有耶?于过去世如何有耶?如何而有耶?”,驰思未来:“我于未来世有耶?于未来世无耶?何故于未来世有耶?如何于未来世有耶?我于未来世何有?如何而有之耶?”,于今之现世有惑:“有我耶?无我耶?何故有我耶?如何有我耶?此众生来自何处耶?彼将赴何处耶?”,无有是事。所以者何?诸比丘!圣弟子如实对此缘起及此等缘生之法,以正慧善见故。
    S.12.20.Paccayasutta: Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa ‘ayañca paṭiccasamuppādo, ime ca paṭiccasamuppannā dhammā’ yathābhūtaṃ sammappaññāya sudiṭṭhā honti, so vata pubbantaṃ vā paṭidhāvissati—‘…略…’ti; aparantaṃ vā upadhāvissati—‘…略…’ti; etarahi vā paccuppannaṃ addhānaṃ ajjhattaṃ kathaṃkathī bhavissati— ‘…略…’ti—netaṃ ṭhānaṃ vijjati.
    元亨寺译本原为:“诸比丘!圣弟子对此缘起及缘生之法,以正慧如实善见故,彼忆起宿世:……驰思未来:…… 于今之现世就已有惑:……。不知其理。”依巴利文更正。
  6. ^ 6.0 6.1 杂阿含经·二九九经》:“一时,佛住拘留搜调牛聚落。……佛告比丘:缘起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如来出世,及未出世,法界常住,彼如来自觉此法,成等正觉,为诸众生分别演说,开发显示,所谓:此有故彼有,此起故彼起。谓:缘无明行,乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭,乃至纯大苦聚灭。”
    众贤阿毘达磨顺正理论》:“有余部师说:缘起是无为,以契经言:‘佛告乞士,如是缘起,非我所作,非他所作,如来出世,若不出世,如是缘起,法性常住,乃至广说。’”
  7. ^ 大毘婆沙论》:“或复有执,缘起是无为,如分别论者。问:彼因何故作如是执?答:彼因经故,谓契经说:‘如来出世,若不出世,法住法性,佛自等觉,为他开示,乃至广说。’故知缘起是无为法,为止彼宗显示缘起是有为法,堕三世故,无无为法堕在三世。”
  8. ^ 舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“云何缘?无明缘行,若诸佛出世,若不出世,法住法界,住彼法界,如来正觉正解已,演说开示,分别显现,说无明缘行,乃至生缘老死。若如此法,如尔,非不如尔,不异,不异物,常法,实法,法住,法定。”
    瑜伽师地论·摄事分·契经事》:“无始时来,展转安立,名为法性。由现在世,名为法住。由过去世,名为法定。由未来世,名法如性。非无因性故,名如性。非不如性,如实因性故,名实性。如实果性故,名谛性。所知实性故,名真性。由如实智,依处性故,名无倒性。非颠倒性,由彼一切缘起相应,文字建立,依处性故,名此缘起顺次第性。”
  9. ^ 舍利弗阿毘昙论·非问分·缘品》:“云何缘生法?老死无常,有为,缘生,尽法,变异法,离欲法,灭法,乃至无明无常,有为,缘生法,尽法,变异法,离欲法,灭法,是名缘生法。”

参见

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