心性本净
（重定向自自性清淨）
心性清净，意译为明净心、明光心、光净心、明心、清净心（巴利语：pabhassara citta），佛教术语，形容心非常清净而又光明的状态，经由禅定修行，就可以体验到这个状态。部派佛教中，大众部与分别说部皆主张心的本性是清净的，禅定修行只是恢复了心的本来状态，又称为本性清净（梵语：prakṛti-prabhāsvara-citta）、自性清净心。
大乘佛教中通常将心性本净，对应到菩提心或如来藏。如来藏学派继承了这个学说，随后由此发展出佛性、如来藏等学说。藏传密宗的大手印及大圆满传承，重点都在于发现自我的清净本性。
概论
编辑巴利语：pabhassara、梵语：prabhāsvara是形容词，意为极明净，非常清净而又光明，巴利语：pabhassara citta意为极为清净光明的心。经由禅定修心，体验到心达到明净的状态[1]。
印顺法师认为，部派佛教中，对于心性，有三派说法：
- 心性无记：犊子派
- 心通三性：说一切有部与经量部
- 心性本净：分别说部与大众部
大乘佛教，在大体上继承了心性本净说法。
各派学说
编辑上座部
编辑说一切有部与犊子部皆反对心性本净说，认为它不了义，主张心的本性为无记，但是可以经由禅定与内观修行使它成为清净[2]。
《成实论》认为，心性本净是不了义说，是为了劝诱众生而说[3]。
大众部
编辑《异部宗轮论》记载，大众部主张心性本净，但受烦恼染污所以成为不净[4]。
分别说部
编辑分别说部主张心性本净[5][6]。现存法藏部所传《舍利弗阿毘昙论》[7]。
大乘佛教
编辑《瑜伽师地论》卷54：“又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等，所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。”
相关条目
编辑注释
编辑- ^ 《增支部》‧一集‧第六弹指品: “诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。诸比丘! 心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。”
- ^ 《顺正理论》卷72：“若抱愚信，不敢非拨言此非经，应知此经违正理故，非了义说。若尔， 此经依何密意？依本客性，密作是说。谓本性心必是清净，若客性心容有染污。本性心者，谓无记心，非戚非欣任运转位，诸有情类多住此心，一 切位中皆容有故，此心必净无染污故。客性心者，谓所余心，非诸有情多 分安住，亦有诸位非皆容有。断善根者必无善心，无学位中必无染故。”
- ^ 《成实论》卷3：“但佛为人说心常在，故说客尘所染，则心不净。又佛为懈怠众生，若闻 心本不净，便谓性不可改，则不发净心，故说本净。”
- ^ 《异部宗轮论》：“心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。”
- ^ 《大毘婆沙论》卷27：“分别论者，彼说心性本净，客尘烦恼所染污故，相不清净。”
- ^ 《顺正理论》：“分别论者作如是言：唯有贪心今得解脱，如有垢器，后除其垢；如颇胝迦由所依处显色差别，有异色生。如是净心贪等所染，名有贪等，后还解脱。圣教亦说心本性净，有时客尘烦恼所染。”
- ^ 《舍利弗阿毘昙》卷18：“心性本净，为客尘染，凡夫未闻，故不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，如实知见，亦有修心。心性清净，离客尘染，凡夫未闻，故不能如实知见，亦无修心。圣人闻故，如实知见，亦有修心”