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开封犹太人

（重定向自藍帽回回）

开封犹太人是记录保存最完整的古代中国犹太社群之一。他们居住在河南省开封市。中国古代称呼他们为蓝帽回回、术忽回回等。在中国的多民族政策上，被当成是中东民族一部分，被划分为回族或未识别的中国少数民族，但是近来有些开封犹太人提议为中国犹太后裔正名。

开封犹太人
(יהודי קייפנג Yehude Kaifeng)
开封犹太人，十九世纪晚期或二十世纪早期。
分布地区
1,000 (estimate)
 中国600–1,000[1]
 以色列100–200 [1]
语言
汉语中原官话郑开片为主，夹杂希伯来语或古犹太波斯语
宗教信仰
犹太教
相关族群
汉族、波斯犹太人、塞法迪犹太人

历史渊源

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根据历史记载，一个犹太人社群及一个犹太会堂在开封，至少自宋朝生活至19世纪晚期。有些报告认为，他们事实上自9世纪晚期就开始定居于开封，即唐朝的时候已定居。

他们在开封自称“一赐乐业”教徒，此称号乃由金世宗完颜褎封赐[2]，亦有人认为是以色列（Israel）的音译。而周围的中国百姓出于对其宗教了解甚少而称其为“挑筋教”，源自宰杀牛羊时，有剔除脚筋这一生活习惯（相传犹太人祖先雅各与天使角力时，大腿扭伤，故以此习俗纪念祖宗）。或者称“蓝帽回回”、“天竺教”等。术忽回回一名是汉人听到钦察突厥人称呼犹太人后产生的，因为犹太人在阿拉伯语、波斯语中称yahud；钦察人有把i、y音读成j音的习惯，因此有术忽回回一字。

到达时间

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犹太人到达中国的最早年代，历来有周代及以前，汉代、唐代及宋代等学说。考虑到罗马灭以色列时间以及公元前后就有犹太人因战乱出走，故大致上可以推断两批时间点[3]。

汉代到达说的根据有：

持唐代学说者列举了以下根据：

  1. 英国考古学家在新疆丹丹乌里克发现一希伯来文书，被定为8世纪商业函件；
  2. 法国考古学家伯希和在敦煌千佛洞发现一份犹太教祷文，据鉴定亦为8世纪遗物。
  3. 10世纪阿拉伯旅游家阿布·赛义德·哈桑在《中国印度记闻录》中提到874—901年所爆发的黄巢之乱曾在攻入广州城时，杀死伊斯兰教徒、犹太教徒、拜火教徒等12万人。
  4. 中国曾经出土唐朝的文物，具有明显闪米特人特征的陶俑。

尽管有部分习俗和居民外貌而表明杭州、广州、北京、宁夏、泉州、洛阳、敦煌、长安、新疆、西藏等地古代也可推论确实有犹太人社群之存在，但是直至目前为止，比较有描述且影响最大的唯有开封犹太人社群。

在宋朝的待遇

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据推测，开封犹太人的先祖可能来自可萨汗国，或者途经印度和缅甸北部。在被儒家文化所主导的社会中，这个民族和宗教信仰能持续存在700多年，与汉族和谐共处最后融合，不只是中国历史上，也是几千年都与外族保持距离的犹太文明史上一个非常独特的现象。一些假设认为，有犹汉文化的相似性、姻亲的需求、经济因素促成这些犹太人选择在中国落叶归根[5]。

据记载，犹太人在中国受到不错待遇，曾向宋朝进贡西洋布，深得皇帝欢喜，于是诏其“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”。意思是让这个族群的犹太人，不单可以留在开封城，更可以继续信奉他们自己的信仰。这份尊重，对这群于当时处于流浪状态的犹太人而言非常重要。因此，他们决定在开封落地生根，亦接受十七个汉人姓氏，分别是李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白。在这个高度民族融合的国家里，开封犹太人没有遭到任何歧视，很自然地开始参加中国的科举考试，有很多人成了官员。例如因“奏闻有功，钦赐赵姓”的俺诚医士，《尊崇道经寺记》碑的撰文人，后来历任广东参政的扬州进士左唐。[6] 清康熙年间福建漳南道按察司佥司赵映乘也是犹太人。犹太人高度融入汉族社会，而不是像在其他国家般自成一国特立独行，故在中国的存在，一直不为外界所知，一直到16世纪初利玛窦偶然遇到了一个开封犹太人。自此开始了欧洲人（主要是传教士）对开封犹太人的研究。

 
一本明代的开封犹太人名册，用汉字和希伯来字母写成
 
开封犹太会堂的内部，转绘自1722年法国耶稣会传教士孟正气（书面挪威语：Jean Domenge）的记录

明代以后利玛窦于1605年接待了一个声称相信上帝是唯一主宰的年轻的中国犹太人艾田。记录上说当他看到一个基督教图片上的玛利亚和幼年耶稣时，他认为那是利百加（Rebecca）和以扫（Esau）或者雅各（Jacob）。艾田表示他来自开封，那里有许多犹太人居住。利玛窦出于找寻更古老版本《圣经》的目的，委派了一个中国耶稣会士探访了开封；尔后陆续有其他耶稣会士也探访了开封。随后又发现那里的犹太社群还有一个犹太会堂—礼拜寺，拥有大量文字材料和经书。其中经书后来多半被西方传教士购走，至今文物流散世界各地不知所踪。不过渐渐的融合中，坚持教义的人已不多，一个20世纪早期的天主教研究者指出，利玛窦的手稿显示：16世纪晚期至17世纪早期，开封只有十到十二户可以辨认出的犹太家庭，据说他们在那里居住了5、6百年时间。但手稿上也说有大量犹太人数量在约两千以上，还居住在杭州（杭州亦曾是南宋的首都）。[7]

太平天国时期

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中国犹太人在1850年代的太平天国之乱中，饱受磨难，并且被驱散。据一个美国的1912年的百科全书记载，太平天国之乱过后，他们又回到了开封，同时数量上继续减少且处境艰难。

除了其历史悠久，开封犹太人还有其它显著特征：他们虽然跟中国以外的犹太后裔没有任何联系是孤立地存在，仍然将犹太的传统保留了数百年。不管怎样，他们虽然没有遭到中国人的歧视和迫害，且是逐渐被同化了。到了17世纪，这种同化加剧了。结果导致了犹太人信仰和礼仪习俗、社会和语言传统上的改变，同样变化的还有他们开始了与其他民族例如汉族、回族和满族的大范围的通婚。1642年（崇祯十五年），犹太会堂被李自成所攻取，开封因人为的黄河决口所冲毁。“汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔。” 其后虽然幸存的犹太人陆续返回，并重建了会堂，重修了经书，但是社区显然已经元气大伤。而到了1841年（道光二十一年），当黄河再次决口时，会堂被拆毁护城，尔后也未能修复。1850年，随着开封犹太社团的最后一个拉比（Rabbi，犹太教神职人员）的去世，教众中不再有人认识希伯来语了，结果犹太宗教生活和犹太人的自身身份认同终结了。

援助中国犹太人协会

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19世纪中期之后，随着最后一任犹太教祭司的卸任，开封犹太人逐渐淡漠了犹太教信仰，几乎在同时，一些基督教宗教团体和犹太教宗教团体也开始致力于援助中国犹太人的事业。

1852年美国的犹太人组织了一个中国犹太人救援委员会旨在帮助开封犹太人重拾犹太教信仰，但由于委员会成立不久后，美国爆发内战，救援委员会的活动因此被迫完全停止，之后也不了了之。

1899年12月，上海徐家汇的罗马天主教耶稣会在开封收购到一批犹太人后裔卖出的希伯来文经卷，这些经卷引起了耶稣会援助开封犹太人的兴趣。1900年5月，中国犹太人援助会在上海成立。1901年，开封犹太人李金诚携子来到上海向中国犹太人援助会介绍了开封犹太后裔社区的情况；1902年3月10日，李金城又带领七名开封犹太人来到上海，中国犹太人援助会帮助他们在上海的犹太人组织中谋到职位，并希望帮助他们恢复犹太教信仰；1903年，中国犹太人援助会正式开始讨论派遣传教团到开封的事宜，但传教团始终没有成行，直到1914年开封犹太社区将犹太会堂的地契出售给加拿大圣公会，中国犹太人援助会看到恢复开封犹太人信仰的希望不复存在，遂停止活动。

中国古代对开封犹太人及其宗教的称呼

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犹太人：“术忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鹘”、“朱乎得”、“祝虎”、“珠赫”等。

犹太教：“一赐乐业教”、“天竺教”、“挑筋教”、“古教”、“旧教”、“教经教”、“七姓回子”、“青回回”、“蓝帽回回”、“回回古教”。

开封犹太人遗迹

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明代石碑拓本
 
开封教堂复原模型
以色列大流散博物馆

《重建清真寺记》之文曰：“夫一赐乐业立教祖师阿无罗汉，乃盘古阿耽十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形像，不诏于神鬼，不信于邪术......教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来。有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋，帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。”其中七十姓或疑为十七姓之讹，而且只能理解为“家庭”或“家族”。因为所列十七姓中，金，李，张都有重复。[8]

《尊崇道经寺记》之文曰：“赐进士出身朝列大夫四川布政司右参议江都左唐撰文......至于一赐乐业教，始祖阿耽......刻石于寺，垂示永久，成知所自，俾我后人其慎念之哉。”[9]

开封犹太人研究

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1907年《国家地理杂志》中的开封犹太人照片

一直到20世纪早期中国人几乎不知道犹太人在中国的存在，虽然他们存在了700多年。

1850年，香港主教施美夫（George Smith）派遣两名华人基督教徒到开封访问了开封府犹太人，找到一些手稿和抄本。上海伦敦会传教士伟烈亚力根据这些材料在1863年写出《中国的犹太人》一文[10]。伟烈亚力说，十九世纪中叶，开封的犹太人被称为“挑筋子”。

20世纪早期居住在上海的欧洲犹太人据说也曾试图研究开封犹太人，但所获甚微，因为这个所谓犹太族群经过近千年汉化过程，其语言，外貌特征，习俗已于汉族并无二异，完全无法考据。

伴随着这个时期中国知识分子对西方文化的兴趣的不断增加，犹太人和犹太教的存在开始被中国学者意识到。到1949年中华人民共和国建立时这个主题已经逐渐发展成了一个单独的研究领域。

从前，中国大陆对犹太和犹太教的研究一直处于停滞状态，直到1980年代政治经济改革才开始。1992年中华人民共和国与以色列建立外交关系促进了这个领域的研究。通过对纳粹时代上海25000名犹太难民的经历的重新评估使中国犹太人的研究得到了全世界的注意。

近几年，对开封犹太人的历史和文化的研究不仅局限在中国，其他国家也是一样。可以预期将来对其它相关题目学术兴趣势必会不断增加。

曾有文章提到，虽然准确性有待考证，开封犹太人在相貌上可以分辨岀跟其他非犹太邻居的不同。

2002年3月，位于开封的河南大学成立“河南大学犹太研究所”，以近距离研究开封犹太人，并借以促进犹太历史、文化研究在中国的发展。

近期研究的其他观点

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于朋完全不赞成被多数中国学者认同的开封犹太人宋代来华的观点。[11]陈长琦和魏千志根据《宋史》中“咸平元年春正月……辛巳，僧‘你尾尼’等自西天来朝，称七年始达。”的记载认定开封犹太人定居中国的时间为公元998年。[12][13]这段记载与开封犹太人自“西天”来华进贡西洋布的说法有一定相似性。陈长琦甚至认为僧“你尾尼”不是佛教僧侣而是一位犹太教拉比。[12]张倩红和刘百陆支持了上述说法，确定了犹太人定居开封的时间是公元998年2月20日。[14]然而，于朋发现志磐在《佛祖统纪》中记载了“宋真宗咸平元年…中天竺沙门“你尾抳”等来朝，进佛舍利、梵经菩提树叶、菩提子数珠。”[15]显然，“你尾尼”（沙门“你尾抳”）带来的不是西洋布，他更不是一位犹太教拉比。

于朋认为犹太人是在元代随回回人自波斯来华的，因为中国的史料直到元代才有对犹太人存在的记录。他根据1679碑文（《祠堂述古碑记》）中文字“创地者，吾俺都剌锦衣公始也。复址者，吾参将承基又始也”，指出开封犹太人的“清真寺”始建于1421年，1489（《重建清真寺记》）碑文中的宋代的俺都剌和明代的俺诚（赵诚）是同一个人。另根据《守汴日志》（Diary of the Defence of Pien）中一段对于开封李氏家族的记述，于朋判断犹太人定居开封最早的可靠时间为明代洪武初年（1368–98）。他认为明初对色目人的歧视和强制同化政策加速了犹太人的同化进程。[11]

今日开封犹太人

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开封犹太人均依照其本姓改取汉姓，共分七姓八家，分别为艾姓、赵姓、张姓、石姓、金姓、高姓和两家李姓，在经历了近700年的历史后，张姓和一家李姓湮没，至今在开封附近共有六姓犹太人后裔居住生活。1987年初的统计数字显示，开封市共居住有犹太人后裔六十六户，159人。其中石姓三十一户，64人；李姓十二户，42人；赵姓两户，11人；艾姓十七户，32人；金姓两户，7人；高姓两户，3人。在开封犹太人的七姓八家中，张姓和李姓只与回族通婚，据家谱记载，仅有犹太人嫁闺女给回族人家，而没有回族嫁闺女给犹太人家，这也许是这两姓湮没的原因，而其他六家则与汉族通婚，而在现存的六家犹太人后裔中，没有与回族通婚的记录。

经过长期的通婚，今日开封犹太人已经基本上被完全同化，体貌特征上已经与汉族等中国主要民族没有太大区别，其中很多人仍然坚持自己的犹太身份认同。

在文化上，开封犹太人后裔汉化彻底，放弃了犹太教的信仰，食物方面的禁忌已无人遵守，食用牛羊肉时“挑筋”的习俗很少有人遵守，各姓犹太人后裔均食用猪肉；在犹太人社群中非常重要的割礼在开封犹太人中早已不复存在并无人知晓；现在的开封犹太人后裔均不了解犹太教教义，大部分人不能分辨摩西、大卫和耶稣，所有开封犹太人均不过犹太传统节日，却都过华人四大节日，其他包括送神日、接神日、中元节、清明扫墓祭祖等风俗均与汉族无异；有记录显示，开封犹太人中有佛教和其他宗教的信徒，1866年还有一名犹太人后裔皈依佛门，法名“本道”。据学者走访调查，石姓开封犹太人是保存犹太人文化习俗最多的一支，石家在饮食上仍然遵守挑筋的规则，在每年春节石家人均依照犹太逾越节的礼制，用毛笔沾鸡血涂抹门楣，并用白水煮羊肉祀祖；石家要求子孙遵奉十诫中的一些戒律和朱子家训，但与其他犹太人后裔一样，石家人对犹太教的基本知识一无所知。

据统计，21世纪初开封有自称犹太人后裔六十六户，约二百人。在1950年代前后，这些家庭大多认同自己为汉族，1980年代以来，随着改革开放，对开封犹太人的民族认同感逐步复苏，有些人开始庆祝起逾越节。[16]赵姓和李姓的一些家庭在进行户口登记时欲将民族改为犹太人或犹太族。他们的民族认同并不被官方承认。按中国官方的立场，开封犹太人在中国并不享受少数民族在升学等方面的诸多优惠，因为他们是已经完全汉化了近千年的外来族裔，如同千年前的匈奴、鲜卑等胡人般早被视为一体，并不能算少数民族。

注释

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  1. ^ 1.0 1.1 Taking the Silk Route Back Home - Haaretz. [2021-09-08]. （原始内容存档于2021-09-08）. 
  2. ^ 萧曦清，《犹太人入门》，博雅书屋，2012年11月25日：第149页. ISBN 9789866098727
  3. ^ 存档副本. [2023-11-01]. （原始内容存档于2023-12-16）. 
  4. ^ 伟烈亚力 《中国的犹太人》Alexander Wylie, Israelites in China, China Researches, 1897, Shanghai
  5. ^ 存档副本 (PDF). [2023-11-01]. （原始内容存档 (PDF)于2023-12-16）. 
  6. ^ 明代任广东参政的犹太人——左唐 互联网档案馆的存档，存档日期2015-01-04.
  7. ^ 存档副本. [2023-11-01]. （原始内容存档于2023-11-01）. 
  8. ^ 中国古代犹太人姓氏变化考_CNKI学问. xuewen.cnki.net. [2015-01-04]. （原始内容存档于2019-05-19）. 
  9. ^ 清稗类钞·宗教类5_梦远书城. www.my285.com. [2015-01-04]. （原始内容存档于2016-03-04）. 
  10. ^ Henri Cordier, The Life and Labour of Alexander Wylie, Chinese Researches, p14 1897 Shanghai
  11. ^ 11.0 11.1 Yu, P., Journal of Jewish Studies, vol. LXVIII No. 2, autumn 2017, pp. 369–86; p. 372. ISSN0022-2097. DOI:.10.18647/3330/JJS-2017
  12. ^ 12.0 12.1 Chen, Changqi. “Buddhist Monk or Jewish Rabbi? 1983”, In Sidney Shapiro (eds), Jews in Old China: Studies by Chinese Scholars, 139–142. : Hippocrene Books. 1984.
  13. ^ 魏千志：《中国犹太人定居开封时间考》，《史学月刊》1993 年第5 期，pp. 36–41.
  14. ^ 张倩红和刘百陆. 从遗存碑文看开封犹太社团的社会生活. 河南大学学报, 2006年11月, 46卷6期.
  15. ^ 志磐《佛祖统纪》卷四十四（见《佛祖统纪》CBETA电子版.台北: 中华电子佛典协会,2002. (PDF). [2018-08-13]. （原始内容存档 (PDF)于2021-12-15）. 
  16. ^ 犹太教在中国复兴，开封犹太人庆祝逾越节. 纽约时报中文网. 2015-04-07 [2023-11-12]. （原始内容存档于2023-11-12） （中文）. 

参考文献

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  • 伟烈亚力《中国的犹太人》 Alexander Wylie, Israelites in China, China Researches, Part II, p1-23 1897 Shanghai

其他条目

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外部链接

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