伯拉纠
关于与“伯拉纠”标题相近或相同的条目，请见“伯拉纠 (消歧义)”。伯拉纠（拉丁语：Pelagius，约360年—约420年），亦称为白拉奇[1]，罗马不列颠行省之教师，基督教神学家、平信徒修道士。他的门人有色勒斯丢（Caelestius）。
生平
编辑他与希波的奥古斯丁辩论人有完全的自由意志和相应的责任，因此被教皇定为异端，遭判处破门律，逐出教会。他的神学观与奥古斯丁的恩典论几乎相反。奥古斯丁强调原罪、人类完全堕落，上帝的选民才能得救，且得救完全是恩典。伯拉纠否认原罪，但承认人类本性是恶的，强调人的自由意志的教义，认为得救是靠上帝给的诫命。他的名言是“如果我应该做，我就能做（If I ought, I can.）”认为上帝恩典非是人所不配得的，也非得救之所须。
385年，他从不列颠到罗马，见当地道德败落，于是立志以传道和写作对付道德和罪的问题。他是基督教道德主义者，是强烈道德态度与行为的提倡者。他的动机不是要传假福音，也从未真正否定在恩典论外的教义或教条，[2]
但却被两个非洲的教会定为异端，并在417年，被教皇依诺森一世放逐。在以弗所召开的第三次大公会议（AD431）中被定罪。
在《基督教发展史》中，归纳出他被控罪的主要论述为：[3]
1.即使亚当没有犯罪，也会死亡
2.亚当的罪只损害自己，并不会损害一切人类
3.婴儿并不是恶的，与亚当犯罪前的景况相同
4.人类不会因亚当的罪及死而死，也不会因基督复活而复活
6.基督第一次来临前，已有未曾犯过罪的圣人
他强调人的意志是自由的，与斯多亚学派类似，承认人类的本性是恶的，但可以借着受洗，因信称义。他的神学日后称为伯拉纠主义，在人性论与拯救论上，与奥古斯丁是对立的。基督教台湾浸会神学院专任教授，将此二者作出以下比较：[4]
| 伯拉纠 | 奥古斯丁 | |
|---|---|---|
| 人性论 | 1.人有完全的自由意志和相应的责任。是伯拉纠思想的基石。
2.每个人像亚当一样，是一个新受造物，不特别倾向犯罪。 3.没有任何特别外力，能使人的意志一定选择善。 4.关于原罪，不讲遗传的罪性，也不讲罪咎；而说世人都犯罪，乃因代代相传亚当的坏榜样与积习。 |
1.亚当原有自由选择善恶，但却犯罪，使得所有人都受罪捆绑。
2.每个人都因是亚当的后裔，而有原罪。 3.人的意志完全败坏，在得救的事上，意志完全没有用。 |
| 拯救论 | 1.教导的恩典：上帝赐圣经、理性、基督的榜样，来帮助人。
2.宽恕的恩典：人如果悔改，努力行正路，又弥补所行的恶，上帝就宽恕。这恩典并不帮助他的意志，只赦免他的罪。 3.没有必要婴儿洗礼，因为没有原罪。 |
1.只有蒙拣选的人，因上帝在基督里的恩典，可以得救。
2.重生是圣灵的工作，意志完全没有用。 3.上帝加力给人的意志，也使人的意志能接受救恩。 |
在他以后，有半伯拉纠派兴起，以约翰·卡湘（John Cassian）为首，认为“在人的得救上，人的意志与上帝的恩典，各占一半地位。”但此说法也在529年的奥伦治主教团会议会议中，被定罪。
参见
编辑出处
编辑参考书目
编辑- 甘乃迪（John W. Kennedy）。《见证的火炬－二千年教会的属灵历史》。刘志雄译。桃园：提比哩亚，1997。
- 比尔‧奥斯汀（Bill R. Austin）。《基督教发展史》。马杰伟等译。香港：种籽，1991。
- 奥尔森（Roger E. Olson）。《神学的故事》。吴瑞诚、徐成德译。台北：校园，2002。
- 谢家树。《基督教历代别异神学思想简介》。台北：中国主日学协会，1983。
- 谭国才。《教会历史上课讲义》。台北：基督教台湾浸会神学院，2012。
- 毕尔麦尔（Bihlmeyer）等。《古代教会史》。雷立柏（L. Leeb）译。北京：宗教文化出版社，2009。