扶乩

扶乩（fú jī），是中国民间信仰的一种占卜方法，又称扶箕、架乩、扶鸾、挥鸾、飞鸾、拜鸾、降笔、请仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到鬼神附身，这种人被称为鸾生或乩身。鬼神会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达鬼神的想法。信徒通过这种方式，与鬼神沟通，以了解鬼神的意思。

扶乩仪式模型

进行方式

兰阳博物馆所展示的鸾笔

鸾鸟是中国古代传说的神鸟，是西王母的使者，负责带来神明的讯息。因此扶鸾有传达神谕的意思。

扶鸾时必须有正鸾、副鸾各一人，另需唱生二人及记录二人；合称为六部（三才）人员。运用一Y字型桃木和柳木合成的木笔，而在预设的沙盘上，由鸾生执笔挥动成字，并经唱生依字迹唱出来，经记录生抄录成为文章诗词，最后对该讯息作出解释。

通常扶鸾得到结果，都是极为古典的诗词或文章，那些讯息是由神明发出。一般来说，道经的撰写，或与神仙的问答都常采取此法，现在流行的善书如《地狱游记》、《天堂游记》、《阿鼻地狱游记》和《新阿鼻地狱游记》等都是扶乩的各例。

历史

扶乩起于中国古代，最早见于刘宋刘敬叔《异苑》，时人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎紫姑神，凭偶像的跳动，卜未来蚕桑。

宋代沈括《梦溪笔谈》亦有提及扶箕，当时迎厕神紫姑已是风尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。

到了宋代降笔的不限于神仙、道士，也可是古代名人，洪迈《夷坚三志》‧壬卷三《沈承务紫姑》写召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。”扶箕渐成文人闲暇之事。

明清时紫姑卜信仰仍普遍，盛行于士大夫之间，崇祯八年六月叶绍袁曾为亡女叶小鸾招魂，当时文学大家钱谦益亦在现场，后来钱谦益曾记录小鸾“矢口而答，皆六朝骈俪之语”。明末清初诗人方文的《嵞山集・续集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩诗》。清初的金圣叹，除了文艺活动外，扶乩更是其所擅长，一样被钱谦益认证。

清朝《阅微草堂笔记》记载扶乩之事不下百次，作者纪昀本人则表示了一定的思考与怀疑：“惟扶乩一事，则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，大属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。”与纪昀同时的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的故事。

地点

扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中，清中叶名臣叶名琛之父叶志诜爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今广州市应元路市二中附近），供奉著吕纯阳、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语“十五日后便无事”，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之“不战、不和、不守、不死、不降、不走－－六不总督”。箕仙不单预告事情，更能与文人对唱。近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道：“觉新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失传。”

扶箕形式分为两种，分别是单人箕及双人箕。扶乩盛行于现代某些民间道教与一贯道团体。扶乩目前主要在台湾、香港等地的道观中仍旧存在和活动。

试验

历代以来，也有观众以言语试探扶乩真伪之记载。清朝纪晓岚《槐西杂志》里曾有记载，汪旭去看扶乩，乩童自称张紫阳，有人以张紫阳所作之《悟真篇》问道，乩仙只答：“金丹大道，不敢轻传”。

研究书目

• 许地山：《扶箕迷信底研究》（台北：台湾商务印书馆，1994）。
• David K. Jordan（焦大卫）、Daniel L. Overmyer（欧大年）著，周育民译：《飞鸾：中国民间教派面面观 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》（香港：中文大学出版社，2005）。
• 黎志添：〈明清道教吕祖降乩信仰的发展及相关文人乩坛研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 黎志添：〈清代四种《吕祖全书》与吕祖扶乩道坛的关系〉。
• 贺登崧：〈1948年于北京举行的一次秘密宗教扶乩 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 丁仁杰：〈由“奥法堂”到“天仙金龙堂”：汉人民间社区中的扶鸾与宗教实践 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 志贺市子：〈一八九四年穗港地区的鼠疫流行与扶鸾的乩示 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。

外部链接

• 扶鸾常识小百科 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 世玄精舍 (设扶鸾(扶乩)服务) - 全真道派，吕祖师道坛: 台湾台北新北市永和区秀朗路二段97号 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 归宗网-南天直辖台中玄德道院