灵宝五符经

灵宝五符经，约成书于魏晋之际，据传为夏禹、乐子长等人所传授，言养生求仙之方，兼及符咒辟邪之术。葛洪《抱朴子内篇》数引其文，陆修静《灵宝经目》有著录，称《太上洞玄灵宝天文五符经序》。今《正统道藏》存《太上灵宝五符序》三卷本，收入洞玄部神符类。

中央戊己灵宝符命。夏禹敷中文，出白帝书。来源：《灵宝五符》

题解

灵宝，指神妙的珍宝。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“灵者，神也。微妙之功，出于思议之表，变化无穷，故谓之灵也。宝者，一也。是三才所得，而清宁贞也。既不可失，故谓之宝”。《云笈七签》卷一七曰：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边。地有众宝，济养群品，则厚载万物”。

五符，指书中所载之“五方灵宝符命”。《古微书》注河图纬时引用《越绝书》称（今本《越绝书》无此故事）：

禹治洪水至牧德之山，见神人焉。谓禹曰：“劳子之形，役子之虑，以治洪水，无乃怠乎？”禹知其神人，再拜请诲。神人曰：“我有灵宝五符，以役蛟龙水豹。子能得之，不日而就。”因授禹，而诫之曰：“事毕可秘之于灵山。”禹成功后，乃藏之于洞庭包山之穴。至吴王阖闾之时，有龙威丈人得符献之。吴王以示群臣，皆莫能识。乃令赍符以问孔子。孔子曰：“昔禹治水于牧德之山，遇神人以授灵宝五符，后藏于洞庭之包山。君王所得，无乃是乎？赤乌之事，某所未详。”使者反白阖闾，乃尊事之。先是，江左童谣云：“禹治洪水得五符，藏之洞庭之包山湖。龙威丈人窃禹书，得吾者，丧国庐。”寻而吴果灭。

葛洪《抱朴子·辨问》有类似的记载：

《灵宝经》有〈正机〉、〈平衡〉、〈飞龟〉，授帙凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼……仲尼以视之，曰：“此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”

内容

卷首载〈五符序〉一篇，详述“灵宝五符天文”源出始末。谓此书始自玄元，历经三皇五帝，至春秋吴王阖闾时传世。

正文主要内容为魏晋方士养生求仙之方术，每卷分数节，载道法仙方数种。上卷为思神服气之术，中卷载服食草木药方，下卷言符咒辟邪之法以及守一之术。

全书受东汉纬书阴阳五行理论影响，其道法多按五方五帝模式敷衍。如上卷所载“灵宝五帝官将号”，言存思五方帝君名号之术，其法出自纬书《河图》。

其它道法，如服五方诸天气法，食日月精气法、服食胡麻、巨胜、枸杞酒、五茄酒之法、除三尸法、书佩灵宝五符法、服五芽密咒等等，皆为汉末魏晋方士常用道术，《抱朴子内篇》多已言之。是为研究早期道教法术之重要史料。

影响

东晋末年葛巢甫据《灵宝五符经》造作“灵宝”类经典，据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的“灵宝经”，主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》。灵宝经为天界书体辗转翻译而来的观念，即源自于《灵宝五符经》。

“灵宝五符”原先为个人求仙避厄的符咒，葛巢甫造作的“五篇真文”则将其转之为救度大众的符咒。

参见

• 洞天