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士大夫

東亞君主制社會中曾經存在的社會階層
“士”及“仕”重定向至此。关于士的其他意思，请见“士 (消歧义)”。

士大夫，经传[注 1]中释义为帝王贵族阶级下面所雇官僚或者武士[1][2]，秦汉以降亦为士之通称，地位处庶之上。到魏以后因九品中正制施行令“士大夫”词意与经传中意义开始产生差距、扩大指代一种上等社会层；近现代以降，词意扩大泛指知识分子。[2]

士大夫
朝鲜语名称
谚文사대부
汉字士大夫
日语名称
汉字 士大夫

现常认知士大夫于历史所指，是具一定声望和地位的知识分子兼官吏，通行于传统中国、朝鲜、越南、琉球等社会。作为现所知历史“士大夫”定型之形成制度基础，即君主专制官僚选拨制度（察举制、九品中正制及科举制度），令士大夫直接忠诚于皇帝[3]，既参与王朝国家政治管理，作为皇权统治所施行道德、价值体系的维护者[4]。

概念源起与演变

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参见：士 (周朝)、侠客、士族 (中国)和品秩
 
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“士大夫”一词，由周代封建制度中“大夫”和“士”两个称号演变而成[5]。“士”于殷商、西周时尚属于贵族附庸，作为文武相通之武士具自身独立地位；“士”之文者与武者之间区别并不明显，“出将入相”可谓“士人”理想[6]。

在春秋时期，一般士大夫所持有之釆邑（都邑）有配置釆邑兵、如共叔段之缮甲兵，其调动听命于国君，以备辅助诸侯国之国都国人所组建的正规军。当时士大夫之世家大族均自身持有武装，是以同族子弟所组成之“族兵”为标志。[7][8][9]

到战国时期的“士”，由于诸侯军事动员扩张至贵族阶层之外，打破传统定位，以如四民所含国民分类内之“士人”或“士”，就除了身为贵族的士人，也纳入了没有官衔的平民读书人[10]，而后演变具有文专官僚性质[11]，及至中央集权制建立后，逐渐产生对官僚制度的依附性：西汉前期的“士大夫”主要指武人或军官，其后士族形成及至东汉，“士大夫”开始成为士族、官员、豪族的通称。[12]到魏以后因九品中正制施行，令“士大夫”词意扩大指代上等社会层。[2]而到宋朝以后王朝更为推崇所谓文治政策，武人不能继续升迁到兵部尚书和枢密使等职，由纯粹的文官担任士大夫来施行文治主义、加深贬抑“武士”身份地位。日本武士体制则有延续“士”即“武士”的文武并重，以德川家康建立幕府后就确立武士统治的政策，并规定“文武弓马之道宜专精熟习”。[6]

特点

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地位

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士大夫属统治阶层，一般拥有官衔，出现确立科举制的唐代，并在宋代取得稳固的社会地位。经济方面，士大夫多是地主，田地却不是其必要条件。士大夫的特征是知识，拥有儒学教养，即读书人。正因其儒学教养，士大夫有资格通过科举而从政。[13]

四民之中，士属特权阶层，士大夫可透过仆役提出诉状。即使被告，审案时被州县拘捕的，基本上也是仆役。对士人不可单呼其姓，必须使用某“省元”的称呼。有些士大夫和士人滥用权位，成为“武断乡曲”的豪强、“形势户”，勾结地方官控制地方。[14]

士大夫是官场的成功者，财产主要视乎官职大小，仰赖俸禄。[15]科举的推行，使朝廷上领导的家族时有变换。如北宋初期李宗谔一家三代显赫，宋真宗已觉了不起。往往在四、五代之间，士大夫家族就完成了由兴至衰的历程。[16]

功能

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士人是支撑社会、维持乡村秩序的中坚力量，也是官僚士大夫的“预备军”。[17]理学家认为，士人理想的处世方式是：1.轻财急谊，并不吝啬，援助族人、乡里中的穷人；2.调停纷争，据理调停族人、乡里的种种纷争，不必上诉地方官；3.轻视功名利禄；4.志在性理之学；5.合乎礼教。如有官职，则应有能力处理不法行为，作风清廉。[18]

历史

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明朝科举考试中的皇帝，能在科举中层层上攻到殿试成为天子门生是士大夫的最高荣誉。

东汉的士大夫部分源自服膺儒学的地方豪族，如汝南袁氏、弘农杨氏、河内司马氏。这些士大夫阶层遵行名教（君臣、父子等），符合孝友、礼法等道德标准，特别着重孝道，到西晋，与司马氏一起组成晋朝的统治集团。[19]

魏晋时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。在权势与道义发生冲突时，一定会“乐其道而忘人之势”（《孟子·尽心上》），这种精神气质对孔子的“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的，即“隐”。这种精神也可在老庄哲学中找到母体。“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者，则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之自由而不危及人伦之秩序也。”[20]

伴随八王之乱与五胡乱华，世族势力重新挑战皇帝权力、如扩大影响九品中正制之士人选配。同时期佛道二教兴起流传[21]:47，当期时吸纳道教思想的士人也更开始重新反对秦汉以降代表皇权正统之名教，思想界与民间信仰也均受到佛教思潮影响[22]:229，由此在当时的思想信仰环境形成三教鼎立、互相抗衡局面[23]:63。到唐代重新确立皇权体系后，对儒佛道采取并论而[23]:70-74未即时持以经学等限制士人，同时儒学也在与佛道论鼎过程里令古典传统再获理解[21]:48、50。另一方面唐代延续隋代对中正制的改革，其中皇帝亲自主持选拔士人参与朝廷之不定期制科，据记载由唐高宗开始便设“军武”科考项目，至武则天时正式设立武举（702年），文武并举[24][25]:126、128重现。

由此唐以降之入仕士人，重新显露才兼文武、出将入相的现象[26]，至唐代中到晚期，入仕儒学士人阶层有所复兴“士”之文武并举传统。这段时期里所产生对应“士”的概念为“儒将”（或“儒帅”）[27]；唐代科举之士也多见有所树立军功，杜牧于晚唐曾为反驳 “科第浮华、轻薄，不可任用”，列举出房玄龄、裴度等十九个唐代科举出身的名臣[28]，这些人物大多文武兼有建树。安史之乱令政治和军事情势产生变化，再波及文“士”与武“士”往后之各自地位，此后士人举武之氛围淡化。[27]

虽然隋唐时期就有了科举制度，但真正意义的士大夫，是在武则天大开科举以后，逐步形成的文化群体。到了宋代，科举成为选拔官员的主要途径。如此，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”（或称“士）这一群体应该说在宋代正式形成了。[29]而至北宋时期，士人们有所继承信奉前代“儒将”理想为圭臬，有相当多谈及该指称之记录留存，并有向皇帝提书求取任命儒臣统兵，如孙何上书建议重用儒将时说：“历代将帅多出儒者，……至于唐室，儒将尤多。” [30]但是，宋代王朝还是重新推崇文治政策、坚持士为“文而不武”，中央集权制度加强而淡化士人的军武能力——宋尊文之同时亦防备压制武士集团[31]，朝中武人不能继续升迁到兵部尚书和枢密使等要职，由纯粹文官担任士大夫而施行文治主义、再次贬抑“士”（“武士”）传统地位及身份意义。[32]

宋初诸帝提倡文学，广开科举，读书风气大开，士人纷纷应举，经科举起家而得官职，成为士大夫。北宋士族尽是新兴，绝少源自唐代大族。从晚唐到北宋，名族贵胄为官者，由76.4%降至13%；寒族为官，则由9.3%增至58.4%。[33]宋代士大夫占人口1-2%，支配了田地、教育和政权，乃至间接控制商业。[34]士大夫科举中进士，社会地位即大为提升，较大族或豪族为高，享有法律特权，衣冠与庶民不同，全家以至族人都大大得益。[35]士大夫享有免除劳役及其他特权，亲属众多，并掌握农村财富。[36]取得官位的家庭，成为“官户”，与民户不同，有时也称“形势户”，即地方上的有势力家族。[37]

宋代士大夫是否地主阶层，学者有不同看法。陶晋生指出，经济方面，士大夫不一定与庶民有分别，很多士大夫是地主，但不都是，有些士大夫并不置产。[38]Zurndorfer（宋汉理）则强调士大夫田产较多。家族财产愈多，中举机会也愈大。中举和保持官户地位，有赖教育，教育又有赖于田地，宗族拥有田产，收入固定，便可致力于教育。因此士大夫往往留下田产，成为家族后人的固定收入，为成功铺路。中举后，部分家族成员甚或会转而从商。[39]

后人评价

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  • 中国历史学者周非认为，中国的知识分子在历来统治者软硬兼施的政策之下，逐渐丧失他们的独立思考精神与宽广的视野；由春秋时代文武双全、讲究理念原则的“士”，蜕变成为了追求个人功名不择手段的“策士”；秦汉以后，再由“策士”蜕变为皇权服务的“谋士”；隋唐建立科举制度以后，“谋士”进一步蜕变为熟读圣贤文章、写好策论和八股文“进士”；元明以后，朝廷所办的科举以“四书五经”为主，“进士”的治国本领、道德修养、独立思考等，又进一步沉沦[40]。
  • 鲁迅笔下塑造了孔乙己、陈世成等毫无抱负、百无一用的末代士人阶级，后人认为是末代衰落士大夫的代表，无法拯救民族危亡。[41][42]

备注

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  1. ^ 经传，儒家经典与解释经典书籍的合称，如《后汉书·卷六六·王允传》：“允少好大节，有志于立功，常习诵经传。”《三国演义·第八六回》：“古今兴废，圣贤经传，无所不览。”

参考

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  1. ^   《考工記》. 维基文库 （中文）. 坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫； 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 王久如. 名詞詮釋的糾紛. 东方杂志 37 (14) (上海: 商务印书馆). 1940-08-19. 
  3. ^ 常志永. 试比较士大夫与贵族骑士的忠诚观念[D]. 河北师范大学, 2007.
  4. ^ 张海滨. 论 “士” 文化与中国的统一[J]. 东方论坛, 2009, 4. 互联网档案馆的存档，存档日期2022-12-19.
  5. ^ 《国语·晋语四》：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加”
  6. ^ 6.0 6.1 尹萍. 文士與武士. 天下杂志. 1991-11-18 [2022-12-18]. （原始内容存档于2022-12-18） –通过天下杂志6期 （中文（繁体））. 
  7. ^ 熊力锋. 从政治及军事角度看“郑伯克段于鄢”中“鄢”地之所在 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[J]. 国学, 2022, 10(2): 41-45.doi:10.12677/CnC.2022.102008存档副本. [2022-12-19]. 原始内容存档于2022-12-19. 
  8. ^ 陈恩林.先秦军事制度研究. 吉林文史. 1991. ISBN 7-80528-340-0 对春秋时期军制事宜有较详实之考证。
  9. ^ 阮元(校刻). 十三经注疏[M]. 北京: 中华书局, 2009(1): 1806.
  10. ^ 近藤一成：〈宋代的士大夫与社会〉，页217；陶晋生：《北宋士族》，页5。
  11. ^ 唐君毅著，《说中华民族之花果飘零》，台北，三民书局，1974年3月，第108页
  12. ^ 余英时：〈东汉政权之立与士族大姓之关系〉，页281-284。
  13. ^ 近藤一成：〈宋代的士大夫与社会〉，页217。
  14. ^ 近藤一成：〈宋代的士大夫与社会〉，页240-241。
  15. ^ Johnson：〈世家大族的没落〉，页290-291。
  16. ^ Johnson：〈世家大族的没落〉，页305、280。
  17. ^ 近藤一成：〈宋代的士大夫与社会〉，页240-242。
  18. ^ 近藤一成：〈宋代的士大夫与社会〉，页236-237。
  19. ^ 万绳楠：《陈寅恪魏晋南北朝史演讲录》，页1-5。
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  21. ^ 21.0 21.1 杜维明. 《儒教》. 陈静 译. 上海: 上海古籍出版社. 2008. ISBN 9787532547869 （中文（简体））. 
  22. ^ 余英时. 《現代儒學論》. 上海: 上海人民出版社. 1998. ISBN 7208027579 （中文（简体））. 
  23. ^ 23.0 23.1 黄进兴. 《聖賢與聖徒》. 台北: 允晨文化实业股份有限公司. 2001. ISBN 957032919X （中文（繁体））. 
  24. ^ 武兵, 王祖金, 王宏强. 武举制度之流变[J]. 搏击, 2013 (4): 42-43.
  25. ^ 李新达主编.中国军事制度史:武官制度卷. 大象.1997. ISBN 7-5347-2040-0
  26. ^ 学界有所讨论到唐初士人文武并重之显现，以陈寅恪为有记录率先讨论该课题，见氏著，《唐代政治史述论稿》（北京：三联书店，2001 重刊），页 234-235。后续的讨论包括高明士，〈唐代的文和武〉，《国立台湾大学文史哲学报》第 48 期（1998，台北），页 147-166；Denis C. Twitchett ed., The Cambridge History of China (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), Vol. 3, Ch. 4, pp. 200-205; David Graff, “The Sword and the Brush: Military Specialization and Career Patterns in Tang China,” War and Society 18:2 (2000, Canberra), pp. 9-21; Cheng-Hua Fang, Power Structures and Cultural Identities in Imperial China: Civil and Military Power from Late Tang to Early Song Dynasties (A.D. 875-1063) (Saarbrücken: VDM Verlag Dr. Müller, 2009), pp. 7-16.
  27. ^ 27.0 27.1 方震华. 才兼文武的追求── 唐代后期士人的军事参与[J]. 台大历史学报, 2012 (50): 001-031. 互联网档案馆的存档，存档日期2022-12-19.
  28. ^ 见〔唐〕杜牧《上宣州高大夫书》
  29. ^ 《余英時訪談錄》. 中华书局. 2012年9月: 页28–29. 
  30. ^ 〔宋〕孙何，〈上真宗乞参用儒将〉，收入〔宋〕赵汝愚编，《宋朝诸臣奏议》（上海：上 海古籍出版社，1999 点校本），卷 63，页 710
  31. ^ 高小岩, 吴中平. 从士人、武士的对比看中日文化差异[J]. 衡水学院学报, 2008, 10(6):5.
  32. ^ 尹萍. 文士與武士. 天下杂志. 1991-11-18 [2022-12-18]. （原始内容存档于2022-12-18） –通过天下杂志6期 （中文（繁体））. 
  33. ^ 陶晋生：《北宋士族》，页1-4。
  34. ^ Zurndorfer：〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展〉，页296。
  35. ^ 陶晋生：《北宋士族》，页12-13。
  36. ^ Zurndorfer：〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展〉，页279-280。
  37. ^ 陶晋生：《北宋士族》，页22-25。
  38. ^ 陶晋生：《北宋士族》，页23-25。
  39. ^ Zurndorfer：〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展〉，页282-283。
  40. ^ 周非/著，《中国知识分子沦亡史》，远流出版社，2012年4月，第40~41页。
  41. ^ 独异的文化守望者:孔乙己形象再解-南通大学学报(社会科学版)2019年06期-手机知网. wap.cnki.net. [2021-08-08]. （原始内容存档于2021-08-18）. 
  42. ^ 士大夫风节小议-读书1987年06期-手机知网. wap.cnki.net. [2021-08-08]. （原始内容存档于2021-08-18）. 

参见

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参考书目

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  • 余英时：《士与中国文化》（上海，上海人民出版社，1987年），〈东汉政权之立与士族大姓之关系〉，第217-286页。
  • 万绳楠：《陈寅恪魏晋南北朝史演讲录》（合肥：黄山书社，1987）。
  • 近藤一成著，孙晓艳等译：〈宋代的士大夫与社会〉，载近藤一成编：《宋元史学的基本问题》（北京：中华书局，2010），页215-245。
  • David Johnson著，耿立群译：〈世家大族的没落——唐末宋初的赵郡李氏〉，载陶晋生等译：《唐史论文选集》（台北：幼狮文化事业公司，1990），页231-339。
  • 陶晋生：《北宋士族：家族．婚姻．生活》（台北：中央硏究院历史语言硏究所，2001）。
  • Harriet Zurndorfer（宋汉理）著，叶显恩等译：〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展（800-1600年）〉，载江淮论坛编辑部编：《徽商研究论文集》（合肥：安徽人民出版社，1985），页237-313。
  • 阎步克. 《士大夫政治演生史稿》. 北京大学出版社. ISBN 7-301-02903-9. 
  • 阎步克. 《乐师与史官--传统政治文化与政治制度论集》. 生活·读书·新知三联书店. ISBN 710801503X. 
  • 赵园. 《明清之際士大夫研究》. 北京大学出版社. 1999. ISBN 7301039573. 

外部链接

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