慧眼
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各派见解
编辑分别说部
编辑《舍利弗阿毘昙论》中，以闻、思、修三慧，为慧眼[1]。由慧眼可得正见[2]。
瑜伽行派
编辑在《瑜伽师地论》中，注解《杂阿含经》〈351经〉[3]，认为有学圣人，虽能够以慧眼如实知见，了解涅槃寂静，但是其本身尚未得现证[4]。得阿罗汉果之后，证法眼。
注释
编辑- ^ 《舍利弗阿毘昙论》卷9：“云何慧眼？三慧：思慧，闻慧，修慧，是名慧眼。”
- ^ 《舍利弗阿毘昙论》卷4：“若实人，若趣，若法中泽、重泽、究竟泽、法泽，思惟觉了，达自相、他相、共相、思持，辩观，进、辩慧，智见，解射，方便，术焰，光明炤炬，慧眼、慧根、慧力，择法，正觉，不痴，是名正见。”
- ^ 《杂阿含经》卷14〈351经〉：“尊者殊胜语尊者那罗言：‘今当说譬，夫智者以譬得解，如旷野路边有井，无绳无罐，得取其水。时，有行人，热渴所逼，绕井求觅，无绳无罐，谛观井水，如实知见，而不触身。如是，我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得漏尽阿罗汉。’”
- ^ 《瑜伽师地论》卷94：“诸学见迹，虽于有灭、寂静、涅槃，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能于身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼，现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证。如是有学，虽圣慧眼现见所求，后烦恼断，最极寂静，而于此断身未触证。”
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