知行合一

知行合一，簡稱知行，是明朝政治家、哲學家王守仁闡述的一種哲學與世界觀的方法，為心學的核心理念之一，在中國思想史上認識客觀世界的脈絡中佔據不可磨滅的地位。

王守仁，知行合一思想開拓者

知行合一將心的知覺與行為活動在本質上視為一致；更重要的是，王守仁對人作為個體的價值給予了充分的重視，承認了意識的能動作用，並且將這一能動性納入道德的軌道上，既省察過往，也克治當下，構成了一套能務實有效地指導實踐的原則。

背景

正德四年（1509年），王守仁因直言觸怒權宦劉瑾，被廷杖下獄，之後貶謫貴州龍場驛。在困境中，他意識到以往從見聞經歷中尋求萬事萬物的道理，存在方向性偏差，不如承認「吾性自足」，從自身價值中尋求道理更為直接。於是，他針對以往知行觀的疏漏，從關注個人的主體性入手，重視人的個體經驗，承認差別，關心實踐，開始了新的探索之路。第二年，王陽明接受貴州提學副使席書的邀請，到府城的書院講學，開始了他對「知行合一」的系統闡釋。

概述

王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裏，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

「知行不可分作兩事」

王守仁反對朱子學者「知行相須」 的主張，認為知行之間的關係不是簡單的由此及彼。他堅持「知行不可分作兩事」（《王陽明全集·語錄一》），這並不是讓「知」和「行」兩個元素機械合併，而是主張兩者應該互相依存，彼此共同構成周而復始並有所提升的完整認知結構。在這個結構中，一方面，「知者行之始，行者知之成」，知和行之間既存在因果關係，也相輔而成。另一方面，「學、問、思、辨、行」的過程，並不是王陽明所說「知行合一」的全部。他主張，「知是心之本體」，由心發動，開啟了意識活動與實踐活動。也就是說，在本然狀態下，知和行是緊密聯繫在一起的。

在《傳習錄》中，王守仁通過這樣一個例子，對知和行的關係作了說明：一個人看見父親，自然知道要孝順，這就是知；孝順父親的行動和表現，便即是行。兩者之間是一體兩面的關係，並非此消彼長。

「凡謂之行者，只是着實去做」

王守仁認為，即使走上了歧路，「有疑便問，問了又走」，通過實踐修正，也能達到理想中的境界。如果踟躕不前，「只管閒講」，就什麼目的也達不到（《王陽明全集·語錄一》）。於是，王守仁有針對性地提出通過「省察克治」之功來追求天理。

王守仁批評了兩種情況：一種是全不思考就動手行事，結果是「冥行妄作」沒什麼意義；另一種是僅僅停留在空想的階段，不去實踐，結果一事無成。在他看來，這兩者都是沒能做到「知行合一」的錯誤做法。尤其是後者，知而不行，絕不是真知。對於「行」，他解釋道：「凡謂之行者，只是着實去做。」正確的知行觀，應該是慎始善終，念頭一動就要端正方向，力保正確，而後躬行實踐，才能取得好的結果。

「事上磨鍊做工夫」

王守仁在朱熹「格物之學」的基礎上，提出要充分認識人作為主體的價值，將人的主觀能動性與知行構成一個完整的體系，於是提出了「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知」的主張（《王陽明全集·答顧東橋書》）。

其次，對於知和行，王守仁堅持在過程中要提升個人的道德水準，克服一己私慾，實現理想和實踐的統一。如此一來，王他的思想在道德修身的整體觀照之下，側重知行的一體性色彩十分明顯。這就是他所強調的「事上磨鍊做工夫」。倡導知行合一，在他看來正是要恢復人的本體，通過實踐，將人心合乎天理。如此，意識端正了，一旦作用於實踐，就能在社會範圍內收到良好的效果，也就能合乎世界本然的道理。

王守仁所說的本體是指能對應天理的本心，能夠超越私慾，但是要落實於實踐而不任意妄為，並不是一件簡單的事，而其中的關鍵環節是要用工夫。他認為，要在事上做工夫，才能達到對人在視、聽、言、動上提出高標準的道德要求。工夫的開端是要端正知，得了真知，才能去做好行的工夫。在這個意義上，知的工夫既能引導行的工夫，也能成為行的檢驗。但同時，他又堅持，如果沒有躬行實踐，就永遠不會達到真知的境界。因此，他特別強調「知行工夫本不可離」，使知行成為一套完整的修身工夫的必需要素。

「知行合一」的現實意義

• 提供了一種科學務實的思維方法和精神動力。「知行合一」雖從本質上說是一種道德修養論與道德實踐論，但又是一種政治學說。王守仁所講的「知行合一」，從現代擴展的意義而言是「理論與實踐相統一」。
• 有助於傳承和發展人類優秀精神文明。王守仁的「知行合一」學說，重點放在「行」上，奉行的是文德教化理念，強調的是理論與實踐的統一，對於推進全人類教育素養的提升能起到表率作用。
• 對於反腐倡廉具有警示作用。「知行合一」是有必要提倡的一種思維，對啟迪官員的道德良知，推行透明政治，都是有積極作用的。

涉及「知行合一」的出處

“ 知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一箇知，已自有行在。只說一箇行，已自有知在。 ” ——傳習錄 卷上 徐愛錄

“ 古人所以既說一箇知，又說一箇行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是箇冥行妄作。所以必說箇知，方纔行得是。 ” ——傳習錄 卷上 徐愛錄

“ ……又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯着實躬行。也只是箇揣摸影響。所以必說一箇行， 方纔知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這箇意時，即一言而足。 ” ——傳習錄 卷上 徐愛錄

“ ……今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。 ” ——傳習錄 卷上 徐愛錄

參考

• 林維傑：〈王陽明論知行：一個詮釋倫理學的解讀 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
• 李明輝：〈從康德的實踐哲學論王陽明的「知行合一」說 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。