和服在中華人民共和國

進入21世紀後，穿着和服在中華人民共和國成為一個常見現象，亦是具有爭議性的政治話題。而在影視行業，使用和服替代漢服被指責為以倭代華現象之一。

2018年5月19日，上海國家會展中心舉行的第22屆Comicup魔都同人祭中，《不起眼女主角培育法》加藤惠的和服Cosplayer。而在街道等室外公共場所進行的Cosplay活動，則可能引發爭議。

清末至文革

1900年代，日本留學期間、身穿和服的秋瑾。2022年8月蘇州和服事件中，她的和服照片被用來警告反對「和服自由」者。

1957年長影電影《寂靜的山林》中的日本陪酒女郎，身穿直袍式和服、梳日式髮型或身穿時裝。當時反覆動員女演員中的黨員、團員穿着演出，完成拍攝。

自清末開始，中國向日本派遣留學生。留學生穿着和服是為常見。1916年前後，在日本留學的董竹君回憶，她按日本女學生裝扮（日式髮型、和服上衣、呢裙）時，仍因中國人身份被歧視。秋瑾、魯迅、李大釗、周恩來、宋慶齡、郭沫若、孫中山等人均穿過和服。日後，成為支持穿着和服自由人士的依據之一。

抗日戰爭期間，侵華日軍控制下的中國北方地區開始宣揚和、漢、滿、蒙、朝的五族協和。而隨着日本移民和侵華戰爭的擴大，和服進入中國大陸。國務院直屬的中國社會科學院主管的《抗日戰爭研究》稱，除日本籍移民外，侵華日軍控制下的「慰安婦」亦多被強制穿着和服。1945年8月，日本投降。當時在中國東北地區定居，源於日本外地的朝鮮人成為中國官方認可的少數民族之一。其傳統服飾——朝鮮服亦是中國少數民族傳統服飾。同時，中國政府將來自日本內地、四百餘萬名日本籍人士盡數遣返回日本。中華人民共和國建國後，新政府持續遣返日本籍人士。1972年中日邦交正常化後，數千遺華日僑大都返回日本。

中華人民共和國建國初期，和服做為日本文化符號，出現中國大陸的文藝演出、電影等文化產品中。1957年長春電影製片廠拍攝《寂靜的山林》。電影負責服裝的工作人員胡臣日後回憶，拍攝身穿和服和時裝的日本陪酒女郎場景時，十幾位女演員拒絕穿着，經「反覆地動員，動員黨員、團員必然勇敢地出來，幫助拍這場戲」，方才完成場景拍攝。

改革開放之後

改革開放之後，中日兩國民間交流頻繁。日本文學、電視劇、電影等文化產品重新進入中國大陸。西方和東亞（日韓港台）流行文化進入後，對本地文化有重要影響。與港澳類似，中國大陸亦有一定數量的哈日族。同時，日本國民定居中國成為常見現象。2014年時，日本外務省的數據顯示，約有14萬日本人定居中國。有定居北京的日本女性進行和服文化推廣的實例。另一方面，在經濟全球化浪潮中，日本和服生產商為減少成本將工廠轉移至中國大陸和朝鮮。2004年新華社消息提及，中國大陸出口和服、韓服生產廠家主要集中在蘇州高新區東渚街道，產品占日本、韓國市場的80%。

自2000年代以來，有中國大陸民眾將和服視為「日本侵略者」的文化標誌，出現在公共場合穿着的爭議。支持穿着和服者，則稱和服為日本軍國主義的「文化替罪羊」。

個人的「和服自由」

參見：中華人民共和國反日本服飾事件列表

2000年代以來，中國民族主義高漲的背景下，中國大陸民間輿論與層出不窮的「精日」長期對立。四行倉庫日軍照事件等穿着日本軍軍服事件中，穿着者常被警方處以行政拘留的處分。而普通民眾在公眾場合是否可以穿着和服，則日漸成為一個爭議性話題。除與櫻花和影、或攝影留念的遊客外，公共場合的穿着者多是日式商業場所工作人員（如日料店員工）、cosplay表演者、模特等。在公共場合之外，亦有以穿着和服做為個人照片拍攝主題的潮流，以及日本女性在北京從事影視劇服裝指導、教授當地人學習穿着和服的例子。

在公共領域發生的爭議事件中，穿着和服者多為中國人，而非日本僑民。現場民眾和管理人員對穿着和服者多有驅離、勸阻之舉，亦有穿着者被警察訓誡的例子。2021年12月13日，南京大屠殺死難者國家公祭日，浙江嘉興女子身着和服在街道上行走時，遭到舉報，被警方訓誡。

2022年8月中旬發生的蘇州和服事件則在當年8月15日——日本投降七十七周年之際，引發中國大陸社會對「和服自由」等問題的討論。8月10日，一名女性Cosplayer在蘇州淮海街進行《夏日時光》小舟潮一角的Cosplay拍照。完成小舟潮的JK服拍攝後，她換上小舟潮的浴衣式和服繼續拍攝。結果，被警察以涉嫌尋釁滋事罪帶離。14日，該女子在微博發表長文，講述事情經過，並上傳她與警察對話現場的視頻，引起中國大陸輿論關注。19日下午5點，警方上門歸還了此前沒收的Cosplay衣服（浴衣）和鞋襪。

2024年4月27日，有兩名穿着和服的女子在重慶規劃展覽館旁，抗爭紀念碑對出跳日式二次元舞蹈，被大批路人包圍指罵。最後警方介入事件，並把肇事兩女一男帶到派出所調查

和服替代漢服

進入21世紀，漢服運動興起，但由於漢服與和服外形相近，曾有反對和服的民眾誤以為漢服為和服的事件。而中國大陸影視業中則是普遍地存在以倭代華現象。影視業從事人員除使用日式建築、器物替代中式建築、器物外，常以和服或和服元素，替代漢服。以日本垂纓冠為例，在中國大陸電視劇中，自先秦時代女性角色到架空劇男性角色都有佩戴。亦或直接使用狩衣、十二單等和服款式。

2022年陸續開播的網絡劇《我叫劉金鳳》、《星漢燦爛》在服飾方面相繼引發「倭風」的爭議。《我叫劉金鳳》更被稱為「全面『倭風化』」的作品。而為穿着和服、使用和服替代漢服進行辯解的理由，即有和服依照隋唐服裝和吳服改制、「服飾同本同源」一類的理由。此前的2021年7月，中國大陸網友曾以唐朝文化在日本為南京夫子廟和服穿着者辯解，香港01作者林君穎則指出「奈良時代之後，日本在唐代服飾的基礎上逐漸走出自己的文化特色，往後在服裝的形制上，如領子、袖子、腰帶、腰封等已與漢服大不相同。中日服飾各自發展到今日已能從外觀一目瞭然地看出不同之處，若是輕易地把和服的別稱吳服與漢服劃上等號，等於無視日本於奈良時代以後的服裝發展，也忽略雙方文化中的諸多差異。」

2022年7月4日，國家廣播電視總局黨組成員、副局長朱詠雷在電視劇創作座談會上強調，要堅定文化自信、傳承中華文明，古裝劇美術要真實還原所涉歷史時期的建築、服裝、服飾、化妝等基本風格樣貌，不要隨意化用、跟風模仿外國風格樣式。

參見

• 中國反日情緒
• 2010年成都漢服事件
• 蘇州和服事件
• 2022年中國反夏日祭浪潮