民俗臺灣
《民俗臺灣》是臺灣第一份探討臺灣民俗與民俗學的專門刊物，1941年7月10日創刊，1945年2月1日停刊，共44期（最後一期因戰時局勢緊張故未發行[2]）。戰後時期受《民俗臺灣》影響最深的刊物為《臺灣風物》[3][4]。
| 民俗臺灣 | |
|---|---|
 《民俗臺灣》創刊號 | |
| 主編 | 池田敏雄[1] |
| 類別 | 臺灣民俗文化 |
| 發行周期 | 月刊 |
| 發行量 | 共44期，每期2000至3000冊 |
| 創刊日期 | 1941年7月10日 |
| 最後發行日期 | 1945年2月1日 |
| 公司 | 東都書籍臺北支店 |
| 創刊地區 |  日治臺灣 |
| 總部所在地 | 臺北市樺山町一八 |
| 語言 | 日語、臺語 |
創刊
編輯日治末期，臺灣民俗研究專家池田敏雄受中國中山大學所發行之《民俗月刊》啟發，拜訪時任臺北帝國大學教授的金關丈夫，計劃創辦以探討臺灣民俗、舊慣為主題的刊物[5]。
1941年（昭和16年）5月由日籍人士金關丈夫、須藤利一、岡田謙、萬造寺龍及臺灣籍社會學專家陳紹馨與黃得時等6人聯名於《興南新聞》及《臺灣日日新報》上發表〈趣意書〉，說明《民俗臺灣》發行的背景及目的等。同為發起人的池田敏雄因時任於總督府情報部，雖執行主要編輯工作，卻未列於發起人中[5]。
1941年7月10日《民俗臺灣》創刊，以金關丈夫於1929年為東京岡書院策劃出版的《ドルメン》雜誌為原型，刊物名則是受「臺灣文藝家協會」機關刊物《文藝臺灣》的影響。
內容
編輯主要記錄臺灣民俗資料，如民間禁忌、習俗、神明祭儀、年節歲時與生命禮俗等[3]，並廣泛採集民間傳說、童謠歌謠及俚諺，其中又以俚諺的討論為大宗。除材料蒐集與紀錄外，更有專題式發展，如廖漢臣〈臺南俚諺〉等。雖以民俗為主，但內容對藝術、歷史、地理及自然等亦有涉獵，編輯要旨更明文希望刊物肩負聯絡與對話的任務[5][1]。
為月刊形式雜誌，每號皆約40-60頁（多維持於50頁左右），並附有卷頭語，其他常設專欄包含民藝解說、民俗圖繪、攝影及圖說、文獻介紹、書評、亂彈、點心、消息通訊、民俗採訪會、編輯後記等[3]。
| 專欄 | 內容 |
|---|---|
| 民藝解說 | 以金關丈夫的文字與松山虔三的拍攝，記錄包含陶枕、士林刀、餅印、筷籠、燭臺、花仔布等民間生活器具，其中又以陶瓷器具、木材及竹製民藝品為大宗[6]。 |
| 民俗圖繪 | 由畫家立石鐵臣透過版畫輔以文字，描繪各行各業（如製香）或一般民間生活場景（如打棉被、水車及磚仔窯風景等）[7]。 |
版本
編輯| 年份[8] | 出版社 | 備註 |
|---|---|---|
| 1941年 | 東都書籍株式會社 | 初版 |
| 1968年 | 臺灣古亭書屋 | |
| 1985年 | 臺灣武陵出版社 | 由林川夫主編，將內容重新彙整編輯，並刪除大量插畫圖像。 |
| 1998年 | 臺北南天書局 | 補齊包含因官方檢查制度被刪除之池田敏雄〈有應公的靈驗〉、蘇維熊〈關於性與臺灣俚諺〉及未出版之五卷2號等，並依初版樣貌精裝版印刷出版。 |
影響
編輯民俗資料保存
編輯除有大量民俗資料採集及記錄，更有較深入之專題式探討。此外，亦開創如節日習俗方面「正月七日吃七寶羹」、「除夕跳火盆求財富」及占卜咒術方面淨符、家畜用符、止血符與化骨符等數個嶄新的民俗研究議題[3]。
臺語文字使用
編輯刊物發行時，正值日本皇民化運動推行國語（日語）期間，但刊物內卻仍有許多臺語文字，並以日文標註其發音，使臺灣民俗研究可與當時主要語言結合[3]。
《臺灣風物》
編輯《臺灣風物》除與《民俗臺灣》編輯風格相似外，撰文者的重疊性也很高，如陳紹馨、蘇維熊、黃得時、楊逵、楊雲萍等人皆常見於《民俗臺灣》，更為《臺灣風物》初期執筆[3]。
對臺灣史學的貢獻
編輯《民俗臺灣》於1941年創刊，發行之初，即定義本身為容納各地人士採集記錄報告之民俗調查雜誌，所產出內容主要分為物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等四大類，蒐羅甚廣。就時空背景來看，當時正屬於臺灣總督府積極推行皇民化運動的時刻，其相關措施主要為一連串除去臺灣人固有中國式生活之記憶與文化，鼓勵、甚而強制臺灣人過日本式生活，學習日本文化之社會改造動員。鑑此，池田敏雄、金關丈夫等在臺學者，因恐臺灣民俗、舊慣即將消滅，期盼在臺灣民俗尚未消失前，將它們加以一一記錄，故而發行。其所邀請的雜誌執筆者，包括當時臺北帝國大學的政治學者中村哲、社會學者岡田謙；以及在臺灣生活的諸日本文化人，如考古學者國分直一、攝影家三島格、版畫家立石鐵臣等人[9]。
自創刊號開始，其不為政治所左右，主要成員如池田敏雄、金關丈夫即撰文對皇民化運動的推行表達不滿，而為記錄臺灣民俗、舊慣，除了進行各項民俗調查外，成員亦於全島分別舉辦民俗座談與民俗採訪會，持續透過活動，集結分散臺灣各處的地域性文化工作者，故可說是以《民俗臺灣》為媒介，形成了一個有關臺灣民俗的文化串聯網絡，並為臺灣培養了一群本地歷史、民俗的業餘研究者。另外，當時雖有本地知名學者楊雲萍曾對《民俗臺灣》僅以旁觀者立場記錄，而無進一步作為表達不滿（爾後亦得楊雲萍為《民俗臺灣》執筆），俟於1996年又有日籍評論家川村湊質疑其視角為「大東亞民俗學」等不同聲音，並與該雜誌執筆者國分直一引起辯論。但不可諱言，《民俗臺灣》為當時臺灣留下了許多重要的資料，可說是本地鄉土研究之重要開端，不僅為被臺灣、日本高度肯定之戰前臺灣民俗調查雜誌，更是在戰後臺灣史學的發展上，扮演了承先啟後的重要角色[9][10]。
相關條目
編輯參考資料
編輯- ^ 1.0 1.1 王會均. 民俗台灣與海南文物 (PDF). 國立臺灣中央圖書館臺灣分館館刊. 2004, 64 (1): 89–92 [2019-11-03]. （原始內容存檔 (PDF)於2019-11-02）.
- ^ 國立政治大學─民俗台灣. [2019-11-03]. （原始內容存檔於2020-09-27）.
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 臺灣文學期刊目錄資料庫. [2017-01-27]. （原始內容存檔於2020-12-05）.
- ^ 臺灣風物簡介. 臺灣風物資料庫. （原始內容存檔於2019-06-11）.
- ^ 5.0 5.1 5.2 政大數位典藏-《民俗台灣》內容簡介. [2019-11-03]. （原始內容存檔於2019-12-28）.
- ^ 林承緯. 從金關丈夫的民藝書寫看民藝運動對台灣工藝研究萌芽的影響：以雜誌《民俗台灣》之〈民藝解說〉為中心journal= 臺灣文獻 61 (2): 35–56. 2012.
- ^ 林承緯. 《民俗台灣》與民間工藝journal= 臺灣學通訊 (PDF) 61: 4–5. 2010 [2019-11-03]. （原始內容存檔 (PDF)於2016-12-20）.
- ^ 江舜堯. 日治後期《民俗台灣》雜誌插畫圖像研究 (PDF) (學位論文). 國立臺中教育大學. 2014. （原始內容存檔 (PDF)於2019-09-21）.
- ^ 9.0 9.1 吳密察. 〈《民俗臺灣》發刊的時代背景及其性質〉，《帝國裡的「地方文化」：皇民化時期臺灣文化狀況》. 臺北市: 播種者出版有限公司. 2008年: P49–P81.
- ^ 陳偉智. 〈知識的接收：國分直一與戰後初期的臺灣研究〉，《臺大歷史學報》第61期. 臺北市: 國立臺灣大學歷史學系. 2018年: P.97–P157.