王十朋(1112年11月19日—1171年8月6日),字龜齡,號梅溪溫州樂清縣人(今浙江省樂清市淡溪鎮梅溪村),宋朝作家。

北宋政和二年十月二十八日(1112年11月19日)生於樂清左原。南宋乾道七年七月初三日(1171年8月6日)卒於樂清左原。

家世

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左原地處樂清縣城之左(東)三十有五里山中。王十朋《左原詩序》云:「樂清之東三十五里,群山環繞,地名左原,以其居邑之左也。中有左嶺、左湖、左口,皆以『左』名之。」因村在北面山腳下,當地人亦稱「後」。村前有一條明淨的溪水,叫梅溪。村四周峰巒環繞,山青水秀,風光秀麗。村裏有一口古井,泉清味甘,井畔有修竹數百竿,這口井就在王十朋家的東南面,人稱「王家大井頭」。

左原王氏祖先,據《梅溪王氏宗譜》載,始祖王澤(王昶之父)在東漢末由代郡太守遷中都尉,居晉陽(今山西省太原市南)。至十九世王仲華由晉陽徙居錢塘(今杭州市)。至二十五世王慶嗣於五代末由錢塘徙居樂清左原,為左原王氏始祖。二世聰、三世文閑、四世信、五世格、六世輔,至七世為王十朋[1]。王家務農,世代貧寒。至五世王十朋的祖父王格時,家業始興,在左原西疇和東皋兩處置田地二百畝。至六世王十朋父親王輔始業儒。王輔兄弟姐妹六人,王十朋《祭六姑文》中云:「嗟我先子,同氣六人,殘月孤星,僅存者三,白髮蒼顏,姑為最尊。」王輔為人儒雅正直,在當地很有威望。他農閒時讀書學文,吟詩作對,農忙時與家人下地勞動,是個小康的耕讀家庭。父因王十朋贈左朝散郎。十朋母親萬氏,同邑萬橋人,贈碩人。生有三女三子,十朋居第三。長姐適孫氏,為十朋長子聞詩的妻母。十朋在《哭亡姐》詩中云:『先人六兒女, 姐長孝且慈。」又在祭文中云:「聞詩天屬為侄,門闌為婿。」十朋夫人賈氏,同邑賈岙人。二個弟弟:長壽朋字夢齡,次百朋字昌齡。

傳說

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王十朋生時有異兆。祖父王格在十朋出生當年正月曾夢見「嚴闍梨」來,手集眾花,結成一大球送給他,忽然不見。嚴闍梨就在這個月圓寂,十朋母親萬氏恰於這個月有娠。「嚴闍梨」是法華宗的高僧,俗名賈伯威,是王十朋祖母賈靈的兄長,即年少出家,法名處嚴,善詩文,與蘇東坡有詩文往來,人稱「處嚴阿闍梨」,簡稱「嚴闍梨」。十朋小時眉毛濃重,目深神藏、不僅相貌與嚴闍梨相似,穎悟強記亦類小時的舅公嚴闍梨,於是便有王十朋是嚴闍梨轉世的說法[2]

生平

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先祖是錢塘人[3]徽宗政和二年十月二十八日(1112年11月19日)生於樂清左原(今浙江省樂清市淡溪鎮梅溪村),從小日誦數千言,是個神童,先後在鹿巖鄉塾、金溪邑館、樂清縣學讀書。建炎四年(1130年),高宗避難,王十朋有詩「北斗城池增王氣,東甌山水發清輝」。紹興十年(1140年),開館梅溪,教授四十人。翌年入太學。由於秦檜把持着科舉的取捨大權,王十朋因直言而被排斥。直到秦檜死後兩年的紹興二十七年(1157年)三月,高宗親自面試進士,進言「陛下正身以為本,任賢以為助,博採兼聽以收其效」,四十七歲一舉奪魁,授承事郎,特遣紹興府簽判,歷任秘書省校書郎兼建王府小學教授。力主北伐,遭主和派排斥歸里。孝宗時,任侍御史,一月內連上十六札,上疏論史浩八罪。孝宗卻執意議和,七月,王十朋遂辭官歸鄉。

隆興元年(1163年),以集英殿修撰起知饒州乾道元年(1165年)七月移知夔州,八月起知泉州,任內重視農田水利,愛民如子,乾道六年(1170年)閏五月,泉州任滿之日,「父老兒童攀轅者不計其數,公亦為之垂涕,至今最人猶懷之如父母」[4],泉州人為他立生祠。一生清廉,三餐常不飽。夫人賈氏出身樂清望族,死於泉州,竟無力歸葬,靈柩停放二年[5]

乾道七年(1171年)三月任太子詹事,病重,以龍圖閣學士致仕。七月初三日(1171年8月6日)卒於樂清左原,諡號忠文。泉州人在東街建「王忠文祠」(又名梅溪祠)以作紀念[6]

戲曲《荊釵記》借用了他的名字,劇中情節關於「荊釵定盟」、「妻投甌江」卻與他的生平事蹟不符。著有《梅溪王先生文集》、《杜陵詩史》、《尚書解》、《春秋解》、《論語解》、《周禮詳說》、《唐書詳節》和《梅溪奏議》等。《梅溪王先生文集》(前集詩,後集文),計有詩一千七百多首、賦七篇、奏議四十六篇。

評價

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  • 朱熹論其奏議「氣象大」,稱其文「規模宏闊,骨骼開展,出入變化俊偉神速。」又稱許其人說:「海內有志之士聞其名,誦其言,觀其行,而得其人,無不斂衽心服。」[7]
  • 葉適說他「素負大節」「士類常推公第一」。
  • 宋孝宗稱其「南國無雙士,東都第一臣」。

延伸閱讀

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 宋史·卷387》,出自脫脫宋史

參考文獻

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  1. ^ 王十朋《左原詩序》中說:「予七世祖自杭徙溫,家於是原。地雖荒僻,有山水足以自娛。」又在《大井記》中說:「予始祖五代末自錢塘徒於溫州樂清之左原,迨今無慮二十房。雖吾廬世得先祖始卜之地,閱二百年矣。」
  2. ^ 王十朋小時在賈岙鹿岩若就學時,表叔賈元達就曾說「此子眉目類吾伯嚴闍梨,他日能文未可知也。』十朋自己也說過類似的話,他在《種蔬》詩中說:「前身嚴闍梨,蔬氣端不除。」自注云:「或云予前生嚴闍梨,因以戲云。』他在《記人說前生事》文中記云:「予少時,有鄉僧每見予必謂曰:『此郎嚴伯威後身也。『予不曉所謂。既而,訪之叔父寶印大師,叔父曰:『嚴闍梨,字伯威,汝祖母靈之兄、吾之舅氏,且法門之師也。博學攻詩文,戒行修飾,有聲江浙間,為士俗所推重。汝父母既以無子為憂,禱求甚力。至政和壬辰(1112年)之正月,吾師(處嚴首座)卒。汝祖一夕夢吾師至家,手集眾花,結成一大毬字,奉汝祖而遺之曰:『孝祖君家求此久矣,是以吾來。』忽不見。是月汝母有娠,至十月而汝生。吾師眉濃黑而垂,目深而神藏;兒時能誦千言,喜作詩。人以汝眉目及趣好類之,且符所夢。」王十朋對這位聲高名重的舅公深懷敬仰。五十歲時因寶印叔父之囑,他寫了《嚴闍梨塔銘》,記述了這位舅公的生平事跡。
  3. ^ 《忠文公家政集》
  4. ^ 《朱子語類》卷三十二
  5. ^ 王十朋《乞祠不允》詩云: 「況臣糟糠妻,蓋棺將及期。旅櫬猶未還,兒女晝夜悲。」
  6. ^ 泉州市地方志編纂委員會編. 泉州市志. 北京: 中國社會科學出版社. 2000-5: 第一章 人物傳. ISBN 7-5004-2700-X. (原始內容存檔於2009-09-15). 
  7. ^ 《王梅溪文集序》

參考書目

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