陽明學

一种儒家理学

陽明學,通常又稱作王學心學,是由明代大儒王守仁陽明子」,人稱王陽明)發展的儒家理學元代至明初以來流行的程頤朱熹一派的理學強調格物以窮理,王陽明則繼承宋代陸九淵強調「心即是理」,即最高的道理不需外求,而從自己心裏即可得到。王陽明的主張為其學生繼承發揚,並以講會的形式傳播到民間,成為「陽明學派」,亦稱「姚江學派」。

王守仁
王守仁飛魚服像

陽明學也傳播至日本列島,在日本發展形成日本的陽明學

主要思想

編輯

「心即理」

編輯

王守仁秉承陸九淵的觀點,開闢出儒家心學的明確脈絡,或稱「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發,認為《大學》所說「格物致知」等八條目,核心在於「正心」這個觀念,進而提出「心即理」的觀點。王守仁基本贊同陸九淵的觀點,他在寫給席元山的書信裏說:「象山之學簡易直截,孟子之後一人。其學問思辯、致知格物之說,雖亦未免沿襲之累,然其大本大原斷非餘子所及也。」[1]

王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找「理」,認為「理」全在人「心」,「理」化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

正如陸九淵所言「「人皆有是心,心皆具是理。心即理也」,何消外求?故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調:「心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理。不可以心外求仁,不可外心以求義,獨可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也;求理於吾心,此聖門知行合一之教。」

王守仁指出:

「知行合一」

編輯

在知與行的關係上,王守仁從「天地萬物本吾一體」出發,他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理,就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道,而不去實行,那就不能稱之為真正的知道,真正的知識是離不開實踐的。比如,採用仁愛的方式對待周圍的朋友,真正的知行合一在於確實的按照所知在行動,知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善,就將這不善的念克倒了,需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中」。

對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論,王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的:古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上,而忽略了行,認為這樣下去會造成浮誇的風氣,於是開始強調要知,更要行,而後世的人就理解為要先知而後行,這就錯誤的理解了聖賢的意思。

「致良知」

編輯

王守仁經歷過百死千難的人生體驗,在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良知」:「某於此良知之說,從百死千難中得來,不得已與人一口說盡,只恐學者得之容易,把作一種光景玩弄,不實落用功,負此知耳!」。

「唯求其是」

編輯

王陽明倡「君子之學,唯求其是」的「求是」學風,並多有闡發。時至今日,「求是」精神仍然十分重要。

「士農工商」

編輯

顧炎武日知錄》卷七中提出,「士農工商謂之四民,其說始於管子(管仲)。」王陽明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道,則一而已」,且進一步說明「古者四民異業而同道,其盡心焉一也」的觀點,他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。(《節庵公墓表》)王陽明《傳習錄拾遺》說:「雖經日作買賣,不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。

「四句教」

編輯

四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括,即「無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物」四句。學界對四句教的理解眾說紛紜,歷來就有爭議。

流派

編輯

陽明學可分作左右二派。其中學者為聶豹鄒守益,是為江右學派,傳至黃宗羲劉宗周,是為右派。左派者可分又浙中學派泰州學派,泰州學派將其說法推向一個極端,認為由於「理存心中」,因此「人人可以成堯舜」,即使不是讀書人的平民百姓也可以成為聖人。

右派

編輯

代表人物:聶豹鄒守益徐階張居正黃宗羲劉宗周

左派

編輯

代表人物:錢德洪王畿唐順之

代表人物:王艮李贄何心隱顏山農

日本陽明學

編輯

日語漢字為「陽明学」(戰後文字改革前第三字為康熙字典體學),平假名形式為「ようめいがく」。

陽明學自明朝中後期傳入日本(據稱時87歲高齡的日本高僧會庵為首個傳播者),當時為日本安土桃山時代,後在日本進一步發展,並對日本後世影響深遠。著名學者如有「近江聖人」之稱的中江藤樹(一般認為是日本陽明學的鼻祖)。明末清初思想家朱舜水東渡日本,進一步傳播了陽明學。

日本江戶時代中期,有著名之陽明學者三輪執齋,著有 《標註傳習錄》(卷上、中、下及附録,共四冊) [2]幕末時期有佐藤一齋,著有《傳習錄欄外書》 [3]

陽明學對近代日本武士道精神的形成影響很大。

陽明學於明治維新時期成為日本的顯學,對明治維新有很大的促進作用。時很多著名政治人物,兵學者均是陽明學追隨者,著名的如日本「武聖」東鄉平八郎、革命家大鹽平八郎、「倒幕魁首」西鄉隆盛吉田松陰高杉晉作河井繼之助佐久間象山等。

此外,日本二戰後的領軍作家三島由紀夫創作也深受陽明學的影響。

日本學者井上哲次郎,著有《日本陽明學派之哲學》,詳述陽明學從江戶到明治時期的傳承[4]。此外,學者高瀬武次郎著有《日本之陽明學》,列出從江戶到明治時期的31位日本陽明學者的生平和思想[5]

參考文獻

編輯
  1. ^ 與席元山書
  2. ^ 詳細內容見《標註傳習錄》(巻之上、中、下、附録,4冊)頁面存檔備份,存於互聯網檔案館
  3. ^ 詳細內容見傳習錄欄外書 互聯網檔案館存檔,存檔日期2009-01-22.
  4. ^ 井上哲次郎 : 日本陽明學派之哲學. [2010-11-12]. (原始內容存檔於2014-05-02). 
  5. ^ 高瀬武次郎 : 日本之陽明學. [2010-11-12]. (原始內容存檔於2019-07-13). 

研究書目

編輯

外部連結

編輯

參見

編輯