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大智度论

《大智度论》（梵语：महाप्रज्ञापारमितोपदेश，罗马化：*Mahāprajñāpāramitopadeśa）[1]，又称《摩诃般若波罗蜜优波提舍》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《般若经问论》[2]，简称为《大智释论》、《智度论》、《大智论》、《大论》、《智论》、《释论》等，是以九部般若中的“中品般若”——也就是《大品般若经》（梵本二万二千颂）为对象的注释书，为大乘佛教中观学派的重要著作。本论已不存梵本，仅汉译本传世。

在汉传佛教之中，三论宗吉藏，天台宗慧思、智𫖮，及华严宗澄观等人的著作，都大量引用了《大智度论》[3]。天台止观的代表性著作《次第禅门》一书，就大抵取材自《大智度论》[4]。兼习《大智度论》本是南北朝佛教的普遍风气[5][6]，而在以长安、邺城为中心的北方佛教中，更出现专门研习《大智度论》的北土智度论师[5]。

题名

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吉藏《大品经义疏》引庐山慧远《般若经问论集》（又名《大智论抄》），称《大智度论》的梵语题名为《摩诃般若波罗蜜优波提舍》[7]。自新疆库车出土的二份《大智度论》古写本残卷，亦题为《摩诃般若波罗蜜优波提舍》[1]。

作者

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传说龙树为大龙菩萨带至龙宫，得受诸多方等深经、无量妙法，出来后大弘佛法，作《优波提舍》十万偈、《中论》五百偈等[8][9]。传说所提及的《优波提舍》，或许就是《大智度论》，根据僧叡〈大智释论序〉的记载，龙树作《大智度论》，其略本有十万偈。

对于《大智度论》的作者是否为龙树，现代研究者没有一致的看法。有认为此论是从说一切有部转学大乘之喀什米尔僧人所造，亦有人认为此论即是龙树所造[8]。

翻译

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后秦弘始四年（402年）鸠摩罗什于长安逍遥园西明寺始译，至弘始七年（405年）译讫，经论合编合计一百卷。其中，《大品般若经》（梵本二万二千颂）占二十七卷，若扣除经文，释论应为七十三卷。《大智度论》一百卷的前三十四卷详释《大品般若经·序品》，这部分为全译，解释其他品的释论是择要译出。

内容

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《大智度论》从大乘中观学派的立场讲述中道实相，以四悉檀和二谛解释实相之理，并对《摩诃般若波罗蜜经》作出系统性的解说，大力阐扬了般若经的空观和菩萨行思想。论中所引经籍甚多，保存大量当时流传于北印度的民间故事和传说，为研究大乘佛教和古印度文化的重要资料。

注释

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庐山慧远以《大智度论》“繁重”，为便初学，加以删削而成《大智论抄》，又名《般若经问论集》，已佚。历史上，存在多种《大智度论》的注释，但今仅存北周慧影的《大智度论疏》（原24 卷，现存 7 卷）。

现代考证

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比利时研究《大智度论》的学者艾蒂安·拉莫特，基于本论对说一切有部及北印度传说的熟悉程度等理由，以及其他的疑点，提出此论可能不是出身南印度的龙树所造[8]。

日本学者干潟龙祥，仍肯定本论为龙树所作，但是以为鸠摩罗什在汉译过程中已有所增修，产生诸如“秦言”、“天竺语法”之类，绝非梵本会有的段落[8]。

印顺法师支持本论为龙树所造，主张论主包容异说而涵括全印各学派，不止于说一切有部义，所引之事不限于北印，与南印度亦有密切关系。他对其他的怀疑理由也作出回应，并认为“秦言”、“天竺语法”之类的按语，是历代译经者增添夹注的惯例，由僧叡等人为之[8]。

参考文献

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  1. ^ 1.0 1.1 周伯戡. 庫車所出《大智度論》寫本殘卷之研究. [2020-05-21]. （原始内容存档于2020-06-09）. 今此写本残卷明白地写着“优波提舍”，所以“论”的梵文必定是upadesa无误。《大智度论》的梵文原名必定是Mahāprajñāpāramitopadeśa。经此两写本残卷的验证，过去国际学者对此书梵文原名的揣测，至此可以平息。 
  2. ^ 《出三藏记集·杂录》：“宋明帝敕中书侍郎陆澄撰《法论》目录序……《般若经问论》序(释慧远)”
    庐山慧远〈大智论抄序〉：“其人以《般若经》为灵府妙门，宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥趣难明，自非达学，鲜得其归。故叙夫体统，辨其深致。若意在文外，而理蕴于辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰《问论》。”
    《法苑珠林》：“又依《般若问论》云沤楼频螺林中成佛。”，引自《大智度论》卷二十六：“得道时，沤楼频螺林中，独在树下成佛。”
  3. ^ 释厚观. 《大智度論》講義的 編輯與教學 (PDF). 佛教图书馆馆刊. 2019, 66: 15–25 [2024-05-31]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-04）. 
  4. ^ 林惠胜. 智者大師的禪法：以「通明觀」為中心的論述 (PDF). 成大宗教与文化学报. 2004, 4. 
  5. ^ 5.0 5.1 释圣凯. 《大智度論》在南北朝的流傳及其影響. [2024-05-31]. （原始内容存档于2024-06-01）. 
  6. ^ 李四龙. 經典、地域與思想傳統——以六世紀地論師與北方佛教中心為例. 中国高校社会科学. 2014 [2024-06-01]. （原始内容存档于2024-06-01）. 
  7. ^ 吉藏《大品经义疏》：“解云：《论》无别文，但《论》题云《大智度》，有是为智。何故尔？远法师依《大论》造《问论》云《摩诃般若波罗蜜优波提舍》。今《大论》秤（称）为《大智度》，即是以智翻波若也。”
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 释印顺. 《大智度論》之作者及其翻譯. 东方宗教研究. 1991, 2: 9–70 [2024-05-31]. （原始内容存档于2024-07-07）. 
  9. ^ 庐山慧远〈大智论抄序〉：“有大乘高士，厥号龙树，生于天竺，出自梵种。……遂自誓落簪，表容玄服，隐居林泽，守闲行禅，靖虑研微，思通过半。……俄而回步雪山，启神明以讯志，将历古仙之所游。忽遇沙门于岩下，请质所疑，始知有方等之学。及至龙宫，要藏秘典，靡不管综。滞根既拔，则名冠道位，德备三忍。然后开九津于重渊，朋鳞族而俱游。学徒如林，英彦必集。由是外道高其风，名士服其致，大乘之业于兹复隆矣。其人以《般若经》为灵府妙门，宗一之道，三乘十二部由之而出，故尤重焉。然斯经幽奥，厥趣难明，自非达学，鲜得其归。故叙夫体统，辨其深致。若意在文外，而理蕴于辞，辄寄之宾主，假自疑以起对，名曰《问论》。”
    僧叡〈大智释论序〉：“龙树生于像法之末……像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以渐。又假照龙宫，以朗搜玄之慧。托闻幽秘，以穷微言之妙。尔乃宪章智典，作兹《释论》。其开夷路也，则令大乘之驾方轨而直入。其辨实相也，则使妄见之惑不远而自复。……经本既定，乃出此《释论》。论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。”
    《龙树菩萨传》：“龙树菩萨者，出南天竺梵志种也……即自誓曰：我若得脱，当诣沙门，受出家法。既出入山，诣一佛塔，出家受戒，九十日中，诵三藏尽。更求异经，都无得处。遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之。……大龙菩萨见其如是惜而愍之，即接之入海，于宫殿中开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典，无量妙法授之。……龙树既得诸经一相，深入无生，二忍具足。龙还送出于南天竺，大弘佛法，摧伏外道，广明摩诃衍作《优波提舍》十万偈，又作《庄严佛道论》五千偈，《大慈方便论》五千偈，《中论》五百偈，令摩诃衍教大行于天竺。又造《无畏论》十万偈，《中论》出其中。”

外部链接

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