中论
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《中论》（梵语：मूलमध्यमककारिका, Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又译为《中观论》、《中论颂》、《中观根本论》、《正观论》，龙树最重要的著作之一，为中观派的根本论书之一。《中论》为大乘佛教重要理论著作，三论之一，汉传佛教中的三论宗也以此书为根本典籍（即依“三论”立宗）。
| 《中观根本论》 | |
|---|---|
| 作者 | 龙树著，鸠摩罗什译 |
| 语言 | 梵文 |
| 主题 | 佛教、中观派、三论宗 |
| 发行信息 | |
| 出版地点 | 印度 |
| 被引用 | |
概论
编辑根据现存梵文本，中论名为Mūla-madhyamaka-kārikā，由三个单字组成。梵语：Mūla是根本的意思。梵语：madhyamaka，是形容词madhya（中、中间）加上最高级词尾ma，所形成的单字。意思是最中，或至中。梵语：kārikā是一种文体，为一种长行颂偈，用于议论之用，即论颂。可以被直译为《根本中论颂》。藏传佛教传统上认为，所有讨论中观的书籍，都可以称为中观论，如十二门论、入中论等，龙树所著此书，为一切中观论的根本，所以称为《根本中观颂》。
汉传佛教译本，时代较早，根本二字还没被加入，鸠摩罗什直译为《中论》。至嘉祥吉藏时，改称为《中观论》[1]，又称正观论[2]。
相传此论为《无畏论》中的一部分[3]，但现存藏传《无畏论》，因为其中引用包括提婆等人著作，被考证非龙树所做，因此这个说法无法被证实。
印顺法师根据藏传佛教传统，将龙树的著作，分为两大类：一为抉择甚深义者，即“深观”，包括《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》等，以论理方式深入诸法实相；二为分别菩萨广大行者，即“广行”，包括《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等。中论属于抉择深义的著作，印顺法师称其为中观的方法学。[4]
目的
编辑龙树菩萨在《中论》第一卷的八句偈中开宗明义说到：“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出[5]；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”[6]接着说此无生（故无灭）的如来藏即是诸法之生因[7]。随后青目详细说明了造此中论的目的。
- 《中论》卷1：问曰：“何故造此论？”答曰：“有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变化生，有言从自然生，有言从微尘生。有如是等谬，故堕于无因邪因断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故，先于声闻法中说十因缘法及十二因缘法[8]，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相；所谓一切法不生不灭不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提，菩萨坐道场时，观十二因缘如虚空不可尽。佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法；求十二因缘五阴十二入十八界等决定相，不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见。若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。”[9]
内容
编辑《中论》有五百颂，是为护持佛陀正法救护众生，破除外道的“若毕竟空[10][11]一则无罪福报应”、无因论、自然论等恶见，而阐述的“一切法不生不灭[12]、不一不异[13]、毕竟空无所有”之大乘法[14]。《中论》开篇的八句偈中开宗明义说到：“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。”[15]直接揭示以不生不灭、不断不常的空性为本的大乘佛教中道的观行，后为学佛者称之为八不中道。龙树菩萨的《中论》即是观五蕴十二处十八界及其所衍生之诸法而有的两边，而论述各边之过失。例如,《中论》〈观四谛品第二十四〉:“若一切皆空(空无)，无生亦无灭，如是则无有四圣谛之法。…。空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏一切世俗法。汝今实不能知空 空因缘，及知于空(空性)义，…。”以此破斥如无如来藏而言的一切缘起性空、一切皆空之断灭空、断见论。如一切皆空，即无四圣谛等诸法。以有四圣谛诸法，故知非空。又以此品中之“若一切不空，则无有生灭，如是则无有四圣谛之法。…”破斥常见外道，若一切不空(实有常住)亦有过失如; 无有生灭，没有无常、也就没有四圣谛、解脱果、三宝、因果、罪福等。以诸法生灭、无常，故有四圣谛、解脱果…可修可证，故知非不空。此非空、非不空必以本际为本，方有不堕两边之中观可言。又以〈观四谛品第二十四〉:“以有空义[16]故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。……，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空(义)者。”及〈观因缘品第一〉:“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”阐述应以大乘无生法的如来藏为本而说因缘相，即是一切法皆以无生(无生故无灭)法为因而生[17]，破斥无因论、自然论等等之外道诸戏论。
〈观因缘品第一〉破斥万法由四缘“因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘”所生之邪见、谬论，此谬论也被世尊称之为凡夫妄想，佛言:“大慧！渐次生相续方便，不然。但妄想耳。因(因缘:诸法种子)、攀缘(缘缘)、次第(次第缘)、增上缘等，生、所生故”[18]中。
版本
编辑中论的梵文本尚传流于世，又有汉译本与藏译本。现代又被译为英文、法文、德文版本等。
汉译本
编辑梵文本
编辑藏译本
编辑《中论》月称注本，即《净明句论》，有梵文本与藏文本留传于世。
注疏
编辑释本有下列七种：
注释与引用
编辑- ^ 《三论玄义》：“因中发观，由观宣论，要备三法义乃圆足也。”
- ^ 《三论玄义》：“正观论云：大圣说空法，为离诸见故。”
- ^ 《大藏经》第五十册 No. 2047a《龙树菩萨传》(鸠摩罗什译):“大师名龙树菩萨者…作…中论五百偈。…。又造无畏论十万偈。 中论出其中。”
- ^ 释厚观. 《深觀廣行的菩薩道》 (pdf). [2020-10-05]. （原始内容存档 (PDF)于2016-04-15）.
- ^ 此唯大乘如来藏独有，如来藏的心体永无变异，然其所含藏的种子却是可以变异的，故如来藏心含盖了不常亦不断
- ^ (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-17)
- ^ 《中论》观因缘品第一:“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
- ^ 十二因缘法是缘起法，若无不生不灭的本因阿赖耶识即成断灭空。故十二因缘法必以十因缘法为基础，方不落入无因论中。《杂含经》卷十二中十因缘法中的“齐识而返，不能过彼。”的识即是阿赖耶识、如来藏。
- ^ (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b18)
- ^ 《摩诃般若波罗蜜经》：“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有摩诃衍，所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”
- ^ 外道不知、不证无生的本际(如来藏)，故一切皆空、毕竟空。
- ^ 《中论》〈观本际品第十一〉:“大圣之所说，本际不可得，生死无有始，亦复无有终。”故如有生死(生灭)即非本际(如来藏)。
- ^ 《中论》〈观如来品第二十二〉:“非阴不离阴，此彼不相在”
- ^ 青目释龙树《中论》卷1：问曰：“何故造此论？”答曰：“有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变化生，有言从自然生，有言从微尘生。有如是等谬，故堕于无因邪因断常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相：所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如《般若波罗蜜》中说：‘佛告须菩提，菩萨坐道场时，观十二因缘如虚空不可尽。’佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法；求十二因缘五阴十二入十八界等决定相，不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：‘若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。’龙树菩萨为是等故。造此中论。”(CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b18)
- ^ (CBETA, T30, no. 1564, p. 1, b14-17)
- ^ 《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷八：“…，空义者即是无著义，无著义者即实性义，实性义者即真如义，真如义者即毕竟不生义，不生义者即不减义，…”
- ^ 《中论》:“不生亦不灭…能说是因缘，善灭诸戏论。”
- ^ 《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之二〉
- ^ 叶少勇. 新发现的梵文贝叶写本《中论颂》与《佛护释》 (PDF). 北京大学学报(哲学社会科学版) (北京大学梵文贝叶经与佛教文献研究所). 2010年1月, 第47卷 (第1期): 100-101页 [2019-07-01]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-04）.
- ^ 叶少勇. 《中論頌︰梵藏漢合校．導讀．譯注》. 百家出版社. 2011-06-01. ISBN 9787547502396 （中文（中国大陆））.
参见
编辑- 《十二门论》
- 《百论》
- 《十八空论》
- 中观学派
- 中观
- 《破中论》 加拿大国际出版社，ISBN 9781989763810
