浮士德
此条目页的主题是欧洲文艺作品人物。关于与“浮士德”标题相近或相同的条目页，请见“浮士德 (消歧义)”。有关浮士德的民间传说是自欧洲文艺复兴时期以来，欧洲文学最为广泛的题材之一。此故事梗概在各个文学作品中有所不同，但主要表述为“炼金师浮士德召唤魔鬼梅菲斯特，为追求永恒知识、个人的野心，向他出卖了灵魂”。“浮士德”的原型一般认为是欧洲中世纪德国炼金术士“约翰·格奥尔格·浮士德”，这是带有传说色彩的人物，因其在炼金时意外爆炸死亡，时有传闻他是向“魔鬼”出卖灵魂遭到报应。直至18世纪前，因此人物对知识的追求，浮士德在传统文学界的标签是“智慧”，但同时又是“愚蠢和狡猾”的象征，因他为追求前者出卖了灵魂。不过在近现代文学界，针对浮士德传说的文学评价也上升到了“人类在信仰与科学的对立之间”，探讨浮士德本身在“追求知识永恒”的同时又局限于“被信仰塑造的世界”之间的“自我认可”、“自我实现”以及“社会认可”之冲突。有许多文学、音乐、歌剧、电影或漫画以这个故事为蓝本加以改编，例如白辽士《浮士德的天谴》、李斯特《浮士德交响曲》、古诺《浮士德》、英国剧作家克里斯多福·马洛所著《浮士德博士的悲剧》以至手冢治虫漫画作品《浮士德》。
故事梗概
编辑浮士德是博学多闻的学者，他因对于自己现况的不满以及对知识的欲念，变得沮丧消沉。当他试图自尽时，长啸道“若是能赐予我永恒的学识，与魔鬼达成交易也在所不惜”而作为回应，魔鬼梅菲斯特出现，并与他达成交易；梅菲斯特可在二十四年的期限内供浮士德驱使，但在浮士德死后，其灵魂必须受地狱奴役，直到永远。
在歌德等文豪的作品及后续故事中，浮士德利用梅菲斯特的力量诱拐了一名纯洁无瑕的美少女——格雷琴；当她产下与浮士德的私生子后，她的生活被摧毁了。当她意识到此等行为的不洁，淹死了私生子并因此被捕，后受刑死去。然而，格雷琴的纯真却使她得到救赎，天使引她上了天堂。在早期的故事中，浮士德自愿的堕落使世人认为他不可能得到原谅，必会下地狱。但歌德则描写浮士德透过忏悔，在死后与格雷琴的魂灵合二为一，以纯真女性的形象得到神的救赎。
文学形象
编辑文学原型对比
编辑
浮士德的文学形象常和历史上的其他题材的角色对比，诸如挑战众神的普罗米修斯、皮格马利翁的欲想、七宗罪之一的骄傲（在中世纪戏剧中，“七宗罪”被具象化，可由演员演出）、唐璜的色欲、多托雷的博学；诺斯底派异端、迦太基的西普里安以及亚瑟王传说中的魔法师梅林。而前述人物都有可能是浮士德文学材料的神话或历史原型。[1]
文艺复兴与巴洛克时期
编辑早期读物
编辑在十六世纪时，当时流行于占卜师、炼金师之间的一些魔导书籍就记载了一类名为“域之诱惑”的咒语，此类咒语被认为是一位名叫“约翰·浮士德”的炼金术师开创的。而当神秘学没落后，“约翰·浮士德”的形象开始文学化，但他从“自中世纪对科学智识之压抑解放出来的角色”演变成一个“傲慢”“虚妄”的标志性人物。在早期，“浮士德”的名字通常与“恶人”或“愚者”相关联。
首本讲述约翰·浮士德故事的书籍，被认为是由德国出版商约翰·斯匹斯在1587年出版的《约翰·浮士德记》[2]，有学者将其归类为“民间读本”；该书描写了浮士德在神学及医学方面的研究、对巫术魔法的执著、与魔鬼的誓盟，以及他的灵魂被前者带入地狱的结局。在本书中，斯匹斯对基督教传统价值观的捍卫是显而易见的，他通过使用一个狂妄自大的浮士德形象，以劝告世人应对至高之神敬畏。本书在出版后于文学界非常受欢迎，在1588年至1611年间，被陆续翻译成英语、荷兰语、法语以及捷克语。
如果我对某一瞬间说：
停一停吧，你真美丽！
那时就给我套上枷锁，
那时我也情愿毁灭！
那时就让丧钟敲响，
让你的职务就此告终，
让时针停止，指针垂降，
让我的一生就此断送！
——浮士德 第一部第四场，钱春绮译
在1589年，英国剧作家、诗人及翻译家克里斯托弗·马洛以《约翰·浮士德记》为蓝本创作《浮士德博士的悲剧》一剧。在剧中，浮士德傲慢地追求凌驾世界的权力，他鄙视神学及其对“来世”定义；将自己的一切献给了巫术与魔鬼，从而导致悲剧。即使有相当的批判性，但从结局中浮士德懊悔来看，马洛仍对这一角色持同情态度。本次剧改是对浮士德民间传说的首次重大改编，也为之后文学创作奠定基础。马洛的《浮士德博士的悲剧》在十七世纪初左右由英国剧团带往德意志地区传播。不过在接下来的时间里，“浮士德”的形象逐渐脱离马洛原著，更多时候作为一个喜剧角色演出，比肩即兴喜剧中的卡斯帕勒。