见 (佛教)

见（巴利语：diṭṭhi，梵语：dṛṣṭi），或又译作知见^[1]，佛教术语，为佛教的中心概念之一。对于名、色、行、十八界的认知、理解、知识、观点，称为见。正确的了解名、色与行，称为正见（巴利语：sammādiṭṭhi）；而错误的了解，称为邪见、不正见。正见为八正道之首。

概论

无法正确认知名、色与行，称为无明。因无明，生起无惭、无愧，就会生起邪见。因为明，生起惭愧，就会生起正见，生起正见后，就能生起八正道^[2]。

正见

正见可概分为世俗正见，与圣正见二者。世俗正见是指知道应该布施，实施十善，乃至于相信世间有阿罗汉等，这种正念是有漏，有取的，但有助于转向善道。圣正念是指以智慧思维四圣谛，这是出世间，无漏无取的正见^[3]

邪见

恶见，又称邪见，可分为三，身见、戒禁取见、疑见。又可分为五见。

注释

^ 如《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》：“应勤修习正知见”，《龙树菩萨劝诫王颂》作“尔当修正见”，《劝发诸王要偈》作“当勤修正见”，梵本作“samyagdṛṣṭi”。知见也可能是指知（梵语：√jñā，巴利语：√ñā）和见（梵语：√dṛś，巴利语：√dis），如“如实知见”（巴利语：yathābhūtaṃ jānāti passati，jānaṃ passaṃ yathābhūtaṃ）
^ 《杂阿含经》卷28：“尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’””
^ 《杂阿含经》〈785经〉：“何等为正见？谓正见有二种。有正见是世俗，有漏，有取，转向善趣。有正见是圣，出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见，有漏，有取，向于善趣？若彼见有施有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有。是名世间正见，世俗，有漏，有取，向于善趣。何等为正见是圣，出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟、集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察。是名正见是圣，出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边。”

[1] 如《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》：“应勤修习正知见”，《龙树菩萨劝诫王颂》作“尔当修正见”，《劝发诸王要偈》作“当勤修正见”，梵本作“samyagdṛṣṭi”。知见也可能是指知（梵语：√jñā，巴利语：√ñā）和见（梵语：√dṛś，巴利语：√dis），如“如实知见”（巴利语：yathābhūtaṃ jānāti passati，jānaṃ passaṃ yathābhūtaṃ）

[2] 《杂阿含经》卷28：“尔时，世尊告诸比丘：“若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’””

[3] 《杂阿含经》〈785经〉：“何等为正见？谓正见有二种。有正见是世俗，有漏，有取，转向善趣。有正见是圣，出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见，有漏，有取，向于善趣？若彼见有施有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有。是名世间正见，世俗，有漏，有取，向于善趣。何等为正见是圣，出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟、集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察。是名正见是圣，出世间，无漏，不取，正尽苦，转向苦边。”

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