七政四餘
七政四餘是中國古代所用的星曜名稱。「七政」是指太陽、月亮 、木星、火星、金星、水星、土星，「四餘」是古代天文學構擬出來的虛星（古代中國視為隱曜、暗曜），指羅㬋、計都、紫氣、月孛。
四餘
編輯歷史
編輯羅㬋（Rāhu，吞食日月的阿修羅神，也就是日、月食）與計都（Ketu，阿修羅神的蛇尾半身，也就是彗星）是從印度傳入的星曜名稱，和七政合稱為「九曜」、「九執」（梵語：Navagraha），在唐朝時用於官方的天文觀測和曆法推算，也用於從印度傳來的九曜術/宿曜術[1][2]。紫氣、月孛出現較晚，很可能是中國本土的術士在唐末、五代時以九曜為基礎改造成十一曜，發展出七政四餘推命術[3]。
十一曜於宋真宗崇奉道教後廣泛流行起來，成為道教崇奉的星君，紫氣、月孛也在元朝、明朝時成為官方天文觀測和曆法推算的項目[3][4]。清朝初期湯若望推行新曆法，新法和舊法在四餘定義、用處及推算方式的衝突成為康熙曆獄的導火線之一[5]。
定義
編輯據九世紀初自印度譯來的《七曜攘災決》[6]，羅㬋指月球軌道與黃道的升交點，計都為月球之遠地點（月行最遲之處）。唐末宋初時，羅㬋和計都的定義發生變動，變作成對交會點，羅㬋改指月球軌道與黃道的降交點（又稱為交初），計都為升交點（又稱為交中）[7][3]。清初湯若望推行新法，以羅㬋為升交點，計都為降交點。不過，星命家通常仍沿襲舊法對羅、計的定義，以羅㬋為降交點、計都為升交點，沒有隨新法更動。星命家以羅㬋為「火餘」，計都為「土餘」。
紫氣二十八年繞行一周天，但找不著對應的天文現象，據說起自於閏法（十九年七閏，則二十八年約有十閏）。另種可能，或許是仿「太歲」一年一辰，一周天十二辰就有十二年，而設想出一個一年一宿，一周天二十八宿就有二十八年名為「紫氣」的隱曜。星命家將紫氣視為「景星」（《開元占經》以景星為客星一類）、「木餘」。月孛繼承了計都起初的定義（孛星是彗星，計都即是彗星，《七曜攘災決》又稱計都為「月勃力」，因此月孛應是從計都分化而出），為月球之遠地點，是阻礙月球運行的隱曜，星命家視為「水餘」。
道教神明
編輯道教的《上清十一大曜燈儀》將七政四餘稱為「日宮太陽帝君」、「月宮太陰皇君」、「東方木德歲星重華星君」、「南方火德熒惑執法星君」、「西方金德太白天皓星君」、「北方水德辰星伺晨星君」、「中央土德地候鎮星真君」、「交初建星羅㬋隱曜星君」、「交終神尾墜星計都星君」、「天一紫炁道曜星君」、「太一月孛彗星星君」。
七政四餘推命
編輯七政四餘推命，或稱五星推命，是以人出生之年月日，觀察七政四餘等星曜，所居十二宮的廟旺，所躔二十八宿的度數，測人命之吉凶，屬中國古代的星命之學，可分作三派：琴堂五星、果老星宗、天官五星。琴堂五星最為古老，傳說出自僧人一行。果老星宗，傳說是由唐代道士張果老所創，該派由批評琴堂五星而成立。天官五星則據說源自耶律楚才，成立最晚。七政四餘推命的星命術後來又變化出紫微斗數，不過紫微斗數中的星曜全屬虛星，七政四餘推命的星命術則仍要考慮實際天體的運行。
現存最早星宗命書《三辰通載》的天文推步法，來自曹士蒍於唐建中年間（八世紀末）創立的《符天曆》[8]，該曆以顯慶五年為曆元、雨水為歲首，無上元積年，為民間術士所習用[9]。陳振孫《直齋書錄解題》亦有相關記載，「東陽術士曹東野自言今世言五星者，皆用唐《顯慶曆》曆法（即符天曆），更本朝（趙宋），前後無慮十餘變，而《百中經》猶守舊曆，安得不差！乃用見行曆法推算」。
一行、張果和耶律楚才
編輯一行和張果在正史的傳記、早期紀錄都未有學習、傳佈七政四餘推命之術的記載，頂多提及一行善天文曆算、陰陽五行之學，其著作偏向曆法、太一、遁甲一類，張果會演示仙家變幻之術而已，並且七政四餘推命所用的十一曜約在唐末五代時才成立，所用的十二宮出自九世紀初的《七曜攘災決》，和兩人年代不合，因此多半是後世星命家依託古人，借名號以傳揚其術。對於耶律楚才，正史記載他「旁通天文、地理、律曆、術數及釋老、醫卜之說」，傳記提及的術數涉及太一、曆法、星象占候（非星命）一類。保守來說，從正史只能確認耶律楚才通曉曆法，以及星象占候（《元史》：「長星見西方，楚材曰：「女真將易主矣。」明年，金宣宗果死」）、太一等占卜術，沒有言及推人祿命。不過，朱睦㮮的《萬卷堂書目》載有「五星祕訣一卷耶律楚材」，明初編纂只錄書名的《文淵閣書目》亦載有此書，黃虞稷《千頃堂書目》載「耶律楚材五星秘語一卷」，屬於五行類的術數著作，因此耶律楚才或有可能傳下星宗推命術，有待進一步的研究確認。
參見
編輯參考文獻
編輯- ^ 陳于柱. 敦煌寫本祿命書《推人九天宮法／九天行年災厄法》研究.. 敦煌學輯刊. 2009.
《推人九天宮法∕九天行年災厄法 》原本應是一項獨立的祿命術，並不隸屬來自古印度的九曜星占 。《梵天火羅九曜》的編寫者不顧九天、九曜兩者吉凶旨趣的差異而竭力將其撮合，無非是想藉助前者向中土信眾推廣異域的九曜星命之說，這一編寫動機的背後，恰恰證明了九天行年曾經甚為流行，而且應屬中國本土祿命術……敦煌諸本 《推人九天宮法∕九天行年災厄法 》至少源出兩個系統，一是來自本土傳統的九天行年書寫……一是改編自佛教文獻《梵天火羅九曜》
- ^ 《通志·校讎略》：「九曜之書多亡，世有傳九星之學者。」
- ^ 3.0 3.1 3.2 唐宋之際道教十一曜星神崇拜的起源和流行. 世界宗教研究. 2012, 1: 85–95 [2023-03-28]. （原始內容存檔於2023-03-28）.
- ^ 譚冰. 古今曆術考. 香港: 三聯書店. 2013: 218 [2023-03-30]. （原始內容存檔於2023-03-30）.
- ^ 黃一農. 清前期對「四餘」定義及存廢的爭執 (PDF). 自然科學史研究. 1993, 12 (3): 240–248 [2017-11-12]. （原始內容 (PDF)存檔於2016-03-04）.
- ^ 《七曜攘災決》：「元和元年丙戌入曆」
宗叡《新書寫請來法門等目錄》：「 《七曜禳災決一卷》……右雜書等雖非法門，世者所要也。大唐咸通六年從六月迄于十月，於長安城右街西明寺日本留學僧圓載法師院求寫雜法門等目錄具如右也。」 - ^ 鈕衛星. 從“羅、計”到“四餘”：外來天文概念漢化之一例. 上海交通大學學報(哲學社會科學版). 2010 [2023-03-28]. （原始內容存檔於2023-03-28）.
- ^ 譚冰. 古今曆術考. 香港: 三聯書店. 2013: 209 [2023-03-30]. （原始內容存檔於2023-03-30）.
- ^ 鈕衛星; 周利群. 《符天曆》. 中國大百科全書. [2023-03-30]. （原始內容存檔於2023-03-30）.
外部文件
編輯- 黃一農〈清前期對「四餘」定義及存廢的爭執〉。
- 高振宏〈道教月孛法研究——道經和通俗文學的綜合考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 王芳屏〈從知識社會學看星命術知識之建構 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 韋兵〈宋元士大夫與星命、星命術士 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 趙江紅〈五星是曆：星曜行度文獻源流考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 趙江紅〈靜嘉堂藏孤本《三辰通載》考略 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。