他提安

他提安（Tatian）是亞述人，受過希臘哲學和文學的教育。於150年至165年信仰基督教，且是游斯丁的學生。該撒利亞的優西比烏指出後來他成為異端，在172年建立禁戒派（Encratites）的靈智宗（諾斯底派）。他寫過一本護教書（Apologies）《Oratio ad Graecos》，對於基督教神聖純潔及神聖的時代做辯護。他依據四福音中耶穌生平事跡編了一本《四福音合參》（Diatessaron（英语：Diatessaron）），成為敘利亞教會（敘利亞東方正統教會）的經典。愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免都是他的敵對作家。^[1]

早期生活

關於他的出生日期和地點，除了塔提安在他的 Oratio ad Graecos， chap. xlii（尼西亞教父，ii. 81-82）中對自己的描述之外，我們知之甚少：他出生在“亞述人的土地”，學術界的共識是他死於西元 185 年左右，可能在 Adiabene。

他在羅馬的時候，第一次接觸到了基督教。根據他提安自述，在他長期逗留羅馬期間，他對異教崇拜的憎惡引發了對宗教問題的深刻反思。他透過舊約皈依了基督教，成為殉道者賈斯汀的學生。在此期間，基督教哲學家與希臘詭辯家競爭。像賈斯丁一樣，塔提安在羅馬開辦了一所基督教學校。

著作

他的 Oratio ad Graecos（《致希臘人的演講》）譴責異教毫無價值，並讚揚基督教的合理性和高度古老。早在優西比烏斯（Eusebius）之前，塔提安就因討論摩西的古老歷史和猶太人的立法而受到稱讚，正是因為這一編年法部分，他的奧雷肖才沒有受到普遍的譴責。

他的另一部主要作品是 Diatessaron，這是新約四福音書的“和諧”或綜合，是對耶穌生平的綜合敘述。敘利亞人以弗利姆將其稱為 Evangelion da Mehallete（“混血福音”），它實際上是 3 世紀和 4 世紀亞述唯一使用的福音文本。

神學

塔提安神學的起點是嚴格的一神論，它成為道德生活的源泉。最初，人類的靈魂對一位上帝擁有信仰，但隨著墮落而失去了信仰。結果，在魔鬼的統治下，人類陷入了多神論的可憎錯誤中。通過一神論信仰，靈魂從物質世界和魔鬼統治中解脫出來，並與上帝聯合。上帝是靈（pneuma），但不是物質的或斯多葛的pneuma;在創造之前，他是孤獨的，但他在自己裡面有可能是整個創造物。一些學者認為塔提安的創造神學是教導“ex nihilo”（從“無”創造）的開始^[2]。

創造的手段是 dynamis logike（“用語言表達的力量”）。起初，從上帝那裡產生了邏各斯，他一開始就被創造出來，通過創造物質來產生世界，整個創造物都是從物質中產生的。創造是由 pneuma hylikon（“世界精神”）滲透的，這種精神是天使、星星、人、動物和植物所共有的。這個世界的精神比神聖的氣息更低，在人身上成為心靈或「靈魂」，因此，在物質方面和他的靈魂方面，人與動物沒有本質的區別;儘管與此同時，他被召喚與神聖的靈魂進行一種特殊的結合，這使他超越了動物。這種精神是上帝在人身上的形象，人的不朽是應該的。

参考文献

^ 比爾．奧斯丁，《基督教發展史》，馬傑偉、許建人譯（香港：國際種籽出版社，2002），72。
^ Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church, 195–196. The basis of the theory [ex nihilo] was Platonic, though some of the terms were borrowed from both Aristotle and the Stoics. It became itself the basis for the theory which ultimately prevailed in the Church. The transition appears in Tatian [ca. 170 A.D.]

外部連結

（英文）他提安於《天主教百科全書》

这是一篇关于宗教人物的小作品。您可以通过编辑或修订扩充其内容。

[1] 比爾．奧斯丁，《基督教發展史》，馬傑偉、許建人譯（香港：國際種籽出版社，2002），72。

[2] Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church, 195–196. The basis of the theory [ex nihilo] was Platonic, though some of the terms were borrowed from both Aristotle and the Stoics. It became itself the basis for the theory which ultimately prevailed in the Church. The transition appears in Tatian [ca. 170 A.D.]

[1]

[2]