經方
經方，中醫術語，有兩種意義，一是指以《湯液經法》为代表的醫家在治療過程中發現確有療效的「經驗之方」，一是指在張仲景著作《傷寒論》、《金匱要略》中使用過的「醫經之方」。验方用于指「經驗之方」，但与《湯液經法》不全属同一理论系统。[1]
在明清之前，經方一詞主要是指「經驗之方」，在漢朝時曾經存在的經方派，所指的也是前者。在清朝初葉，出現另一支，尊古的經方派，他們稱張仲景著作使用過的方劑是「經方」，而後世醫家及溫病學派設計的方劑則是「時方」，他們推崇使用經方而輕視乃至貶斥時方。因爲他們的影響，近代中醫界所說的經方，其意義則轉而成為後者，張仲景醫經之方。
發展歷史
编辑在中國歷史上，在先秦兩漢時期，《漢書·藝文志·方技略》中所記載了四個主要的醫學流派，亦即「醫經、經方、神仙、房中」四家。[2]其中，經方十一家的著作，包括《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府癉十二 病方》四十卷、《風寒熱十六病方》二十六卷、《泰始黃帝扁鵲俞跗方》二十三卷、《五藏傷中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂顛病方》十七卷、《金瘡瘲瘛方》三十卷、《婦女嬰兒方》十九卷、《湯液經法》三十二卷、《神農黃帝食禁》七卷，原書今俱已失傳。梁代·陶弘景曾經親眼見過《湯液經法》，從中摘抄部分方劑，寫成《輔行訣臟腑用藥法要》一卷。
經方的另一種說法，也是現今中醫學界最為普遍的說法[來源請求]，是指中國漢朝張仲景所著《傷寒雜病論》（後世分為《傷寒論》及《金匱要略》二書）所記載之方劑。乃是相對於宋、元以後出現的時方而言的。其中《傷寒論》載方113首，《金匱要略》載方262首，除去重複的，共計178方，用藥151味。經方是“醫方之祖”，後世中醫學家稱《傷寒雜病論》為“活人之書”、“方書之祖”，讚譽張仲景為“醫聖”。古今中外的中醫學家常以經方作為母方，依辨證論治的原則而化裁出一系列的方劑。經方的特點可概括為“普、簡、廉、效”。使用这种經方的醫家，通常也被稱為傷寒學派，在中國北方具有主導地位[來源請求]。
先秦两汉
编辑傷寒學派
编辑經方分類
编辑- 桂枝湯類
- 麻黃湯類
- 葛根湯類
- 柴胡湯類
- 瀉心湯類
- 白虎湯類
- 承氣湯類
- 陷胸湯類
- 抵當湯類
- 五苓散類
- 苓桂劑類
- 四逆湯類
- 理中湯類
- 附子湯類
相關文獻
编辑- 明·吳綬，《傷寒蘊要全書》
- 清·徐彬，《傷寒原方發明》
- 清·文夢香，《百一三方解》
- 清·魏念庭，《金匱要略方論本義》
- 清·莫文泉，《經方例釋》
后世验方
编辑參見
编辑外部連結
编辑- 中藥方劑圖像數據庫 Chinese Medicine Formulae Images Database （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港浸會大學中醫藥學院
参考文献
编辑- ^ “验方”一词可见于唐《备急千金要方》，以“大驗方”、“神驗方”区分有效程度。南宋有《叶氏录验方》、《洪氏集验方》等以“验方”为题的著作。
- ^ 漢書·藝文志·方技略：醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，以死為生。[...]經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。故諺曰：「有病不治，常得中醫。」[...]房中者，性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之作樂，所以節百事也。」樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。[...]神僊者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」[...]今其技術晻味，故論其書，以序方技為四種。
錢超塵著，《傷寒論文獻通考》，北京：學苑出版社，1999重印，ISBN 7507705579
黃煌著，《經方的魅力》，北京：人民衛生出版社，2006年第一版，2009重印。ISBN 978-7-117-07487-2