阿惟越致
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阿惟越致，又名阿鞞跋致（梵语：Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，藏语：Phir mi ldog-pa），意译为不退转，即修行佛法之过程中得悟，不退堕于二乘、凡夫、恶趣等，也不退失所证得之果位、观念、行法。
解释
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不同佛经里对“不退转”的具体叙述有所不同。《菩萨璎珞本业经》认为，菩萨十住（十地）中的第七住（第七地）常住于不退﹔《瑜伽师地论》卷三十七载，初地为不退位，但《大乘起信论》以为，初地不退乃方便说。
佛学大辞典
编辑- 阿鞞跋致[1]
- （术语）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。《阿弥陀经》曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同《慈恩疏》曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故《大品经》云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”
又
- 不退[2]
- （术语）梵语曰阿毘跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，译曰不退。功德善根，愈增进而无退失退转也。如不退之土，不退之位等，又不退转，言勤行修习也。如不退之念佛，不退之勤行等。
佛光大辞典
编辑《佛光大辞典 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》的解释如下：
- 不退[3]
- 梵语 avinivartanīya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。《大般若经》卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。
- 三不退，乃《吉藏法华义疏》卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。
- 四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才《净土论》卷上之说。此外，窥基于《法华玄赞》卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之《释净土群疑论》卷四亦有此四不退之说。智旭之《阿弥陀经要解》举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之《四土图说》则有愿、行、智、位等四不退说。
- 五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。〔《大宝积经》卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本《大般涅槃经》卷二十八、《弥勒菩萨所问经论》卷一、《摄大乘论释》卷八、《大毘婆沙论》卷六、《俱舍论》卷二十三、《十住毘婆沙论》卷五易行品〕