受戒

受戒，佛教术语，是指信众皈依佛教并从授戒师处接受佛教戒律，并受持戒律的宗教仪式。受戒之后如果心意清晰坚定，愿意受持净戒，则谓之得有戒体。和受戒相对应的是授戒，即阿阇梨（授戒师、和尚）为受戒者教导、授予净戒的仪式行为。

分类

佛教戒律可略分为五戒、八关斋戒、十戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒^[1]、比丘戒、比丘尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、菩萨戒^[2]等。

功德

受持禁戒在因地修行时有大功德，有止恶趣（趋）善、善护心念、长养慈悲心、利乐有情众生、能生惭愧心、能迅速证果等等之利益。^[3]

除性障

受戒后非大事已毕，而是严持禁戒之开始。戒、定、慧，因持戒而生定，因定而发慧。持戒能断贪、瞋、痴等烦恼，得解脱知见。^[4]菩萨在因地修行时，严持净戒，身心俱调柔软，烦恼俱断。所以菩萨能行四摄法，以布施、爱语、同事、利行，利乐有情众生，摄受佛土^[5] 。

注释

^ 《决定藏论》卷2：“何故佛制诸比丘戒亦沙弥戒说此二部。比丘尼戒又说三部谓比丘尼式叉摩尼沙弥尼戒。以诸女人多烦恼故。次第应受比丘尼戒。是故佛制比丘尼戒说为三部。若沙弥尼[2]住于小戒。依次更受式叉摩[3]尼戒。若能得住式叉摩戒。戒品转多不得速为受具足戒。决须二岁学行六法。若乐住此便授具戒。如是多时渐持小戒。次第转久能持具戒。”(CBETA, T30, no. 1584, p. 1027, b14-22)
^ 《瑜伽师地论》卷40：“云何菩萨自性戒。谓若略说具四功德。当知是名菩萨自性戒。何等为四。一从他正受。二善净意乐。三犯已还净。四深敬专念无有违犯。由诸菩萨从他正受故。于所学戒若有违犯。即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故。于所学戒若有违犯。即内自顾深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净。深敬专念初无违犯。二因缘故。离诸恶作。如是菩萨从他正受善净意乐。为依止故生起惭愧。由惭愧故能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故离诸恶作。又于是中。从他正受。善净意乐。此二是法。犯已还净。深敬专念无有违犯。此二是前二法所引。又于是中。从他正受。善净意乐。深敬专念无有违犯。由此三法应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净。由此一法应知能令犯已还出。如是菩萨具四功德自性尸罗。应知即是妙善净戒。正受随学。能利自他。利益安乐无量众生。哀愍世间诸天人等。令得义利利益安乐故。应知即是无量净戒。摄受无量菩萨所学故。应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。应知即是能获大果胜利净戒。摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 510, c16-p. 511, a11)
^ 《菩萨地持经》卷4：“是菩萨依受戒。净心戒起。惭愧心起。惭愧心故。善能护戒。护戒故无悔。”(CBETA, T30, no. 1581, p. 910, a23-24)
^ 《长阿含经》卷3：“世尊为诸大众说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。”(CBETA, T01, no. 1, p. 17, b20-24)
^ 《大般若波罗蜜多经》卷438：“为欲摄受无量百千诸菩萨故。以四摄事而摄受之。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨自正安住十善业道。”(CBETA, T07, no. 220, p. 207, c13-16)

参考文献

Bodiford, William M. Sōtō Zen in Medieval Japan. University of Hawaii Press. 1993. ISBN 0-8248-1482-7.
Chodron, Thubten. Blossoms of the Dharma: Living as a Buddhist Nun. North Atlantic Books. 2000 [2021-08-14]. ISBN 1-55643-325-5. （原始内容存档于2021-05-12）.
Hellmann, Tony. Buddhist Rites of Religious Initiation. Jumping the Asymptote. October 30, 2009 [November 13, 2009]. （原始内容存档于2019-04-02）.
Hodus, Lewis. Buddhism and Buddhists in China. New York: The MacMillan Company. 1924. OCLC 1081492.
Johnson, Fenton. Keeping Faith: A Skeptic's Journey. Houghton Mifflin. 2003 [2021-08-14]. ISBN 0-618-00442-4. （原始内容存档于2021-05-10）.
Ling, Haicheng. Buddhism in China. Chinese Intercontinental Press. 2004. ISBN 7-5085-0535-2. OCLC 62320660.
Olson, Phillip. The Discipline of Freedom: A Kantian View of the Role of Moral Precepts in Zen Practice. State University of New York Press. 1993 [2021-08-14]. ISBN 0-7914-1115-X. （原始内容存档于2021-05-13）.
Seager, Richard Hughes. Buddhism In America. Columbia University Press. 1999. ISBN 0-231-10868-0. OCLC 40481142.
Spuler, Michelle. Developments in Australian Buddhism: Facets of the Diamond. Routledge. 2003. ISBN 0-7007-1582-7. OCLC 49952207.

延伸阅读

Loori, John Daido. The Heart of Being: Moral and Ethical Teachings of Zen Buddhism. Charles E. Tuttle. 1996. ISBN 0-585-06814-3. OCLC 42855782.

外部链接

Korean Sugye Ceremony Photo Gallery. Cheontae Order. 2 July 2008 [13 November 2009]. （原始内容存档于2011-07-25）（韩语）.

[1] 《决定藏论》卷2：“何故佛制诸比丘戒亦沙弥戒说此二部。比丘尼戒又说三部谓比丘尼式叉摩尼沙弥尼戒。以诸女人多烦恼故。次第应受比丘尼戒。是故佛制比丘尼戒说为三部。若沙弥尼[2]住于小戒。依次更受式叉摩[3]尼戒。若能得住式叉摩戒。戒品转多不得速为受具足戒。决须二岁学行六法。若乐住此便授具戒。如是多时渐持小戒。次第转久能持具戒。”(CBETA, T30, no. 1584, p. 1027, b14-22)

[2] 《瑜伽师地论》卷40：“云何菩萨自性戒。谓若略说具四功德。当知是名菩萨自性戒。何等为四。一从他正受。二善净意乐。三犯已还净。四深敬专念无有违犯。由诸菩萨从他正受故。于所学戒若有违犯。即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故。于所学戒若有违犯。即内自顾深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净。深敬专念初无违犯。二因缘故。离诸恶作。如是菩萨从他正受善净意乐。为依止故生起惭愧。由惭愧故能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故离诸恶作。又于是中。从他正受。善净意乐。此二是法。犯已还净。深敬专念无有违犯。此二是前二法所引。又于是中。从他正受。善净意乐。深敬专念无有违犯。由此三法应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净。由此一法应知能令犯已还出。如是菩萨具四功德自性尸罗。应知即是妙善净戒。正受随学。能利自他。利益安乐无量众生。哀愍世间诸天人等。令得义利利益安乐故。应知即是无量净戒。摄受无量菩萨所学故。应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。应知即是能获大果胜利净戒。摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 510, c16-p. 511, a11)

[3] 《菩萨地持经》卷4：“是菩萨依受戒。净心戒起。惭愧心起。惭愧心故。善能护戒。护戒故无悔。”(CBETA, T30, no. 1581, p. 910, a23-24)

[4] 《长阿含经》卷3：“世尊为诸大众说戒．定．慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏．有漏．无明漏。已得解脱。生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。”(CBETA, T01, no. 1, p. 17, b20-24)

[5] 《大般若波罗蜜多经》卷438：“为欲摄受无量百千诸菩萨故。以四摄事而摄受之。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。是菩萨摩诃萨自正安住十善业道。”(CBETA, T07, no. 220, p. 207, c13-16)

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