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长阿含经

关于南传上座部佛教的《巴利大藏经》中相对应的部分，请见“长部 (佛经)”。

初期佛教
佛教大纲（英语：Outline of Buddhism） 佛教主题

《长阿含经》（梵语：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本经典“四阿含”之一。因所集各经篇幅较长，说过去久远事，谈论本末源由，故称“长阿含”[1]。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称《长阿含》破诸外道[2]，侧重在回转外道改宗佛教[3]。

传译 编辑

汉译《长阿含经》四分四诵三十经，共二十二卷[4]，在后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，道含笔录，收录于《大正藏》第一册。现代学者认为汉译《长阿含经》收有《世记经》，可能为法藏部的诵本[5]。

内容简介 编辑

本经共有四分，三十经。简述如下[6]：

  1. 第一分（卷第一至卷第五）有四经。收录有关佛陀的本生故事及事迹。
    1. 《大本经》：说七佛本缘寿量眷属法会弟子，降生入胎，出家成道，乃至涅槃等缘。
    2. 《游行经》：说佛将涅槃，游行化度，乃至入灭，分布舍利事。
    3. 《典尊经》：说佛过去世为大臣舍家学道。
    4. 《阇尼沙经》：说佛广化人天事。
  2. 第二分（卷第六至卷第十二）有十五经。叙述佛教修行及教义的细目。
    1. 《小缘经》(亦名《四姓经》)：为二出家婆罗门，说四姓平等，作恶堕落，作善超昇，见谛证道。
    2. 《转轮圣王修行经》：说往昔转轮王，福德修行事。
    3. 《弊宿经》：外道说死后断灭，无善恶报，迦叶童女说法破其蔽惑。
    4. 《散陀那经》：散陀那居士化俱尼陀梵志五百众来归依佛。
    5. 《众集经》：舍利弗集如来所说法要，以防诤竞。
    6. 《十上经》：一成法、一修、一觉、一灭、一退、一增、一难解、一生、一智、一证，此十上法，具足五百五十法门。
    7. 《增一经》：自一修法、二修法、三修法，乃至十法也。
    8. 《三聚经》：佛告诸比丘：一法趣要趣，谓毒害心也；一法趣善趣，谓不以恶心也；一法趣涅槃，谓念处也，乃至增十也。
    9. 《大缘方便经》：佛为阿难说十二因缘、四谛、八解也。
    10. 《释提桓因问经》：为帝释说因调有想，因想有欲，有爱憎，有贪嫉，乃至共相伤害。
    11. 《阿㝹夷经》：为房伽婆梵志说善宿比丘事，及说破世见事。
    12. 《善生经》：为长者子六向拜，佛为说贤圣法中礼六方法。
    13. 《清净经》：尼干子终，弟子分二，诤骂不已，阿难诱化。佛为说修十二分经，及诸善法诸禅定观境，阿难云：微妙第一清净也。
    14. 《自欢喜经》：佛为舍利弗等说禅定三昧。舍利弗赞说佛法，无上智慧神通，一切世间无与等者。
    15. 《大会经》：十方诸神天人等皆来集会，礼敬如来，佛为诸众种种结咒。
  3. 第三分（卷第十三至第十七）有十经，提出及批判当时佛教以外的很多宗教教义与哲学思想，归纳当时所盛行的六十二见。
    1. 《阿摩昼经》：外道使弟子观佛，佛为调伏，说外道邪伪，佛法真正，佛弟子明行具足。
    2. 《梵动经》：佛说甚深微妙大法光明，说诸六十二邪见。
    3. 《种德经》：大婆罗门名曰种德，诣佛所问成就几法而得真实，言不虚妄，佛即答之。
    4. 《究罗檀头经》：佛说过去国祭祀，不使牛羊，及乎归依佛法僧。
    5. 《坚固经》：长者子坚固白佛：当现神变，显上人法。佛云：我于静处，教弟子不得于婆罗门中现神变也。
    6. 《倮形梵志经》：为此梵志说苦行亦有善恶二趣，不皆诃责，但非出要。惟如来大师子吼，能令人出家成道，此梵志即出家证果。
    7. 《三明经》：佛说正法，破三明婆罗门邪法，令得佛法正见正趣也。
    8. 《沙门果经》：为阿阇世说沙门现在得果，并受其忏。
    9. 《布吒婆楼经》：佛破梵志说无因论也。
    10. 《露遮经》：此婆罗门见佛，请佛，寻起恶见，谓不应为人说法，佛受供时破之。
  4. 第四分（卷第十八至第二十二）
    1. 《世记经》：记说大千中千世界，四洲转轮王等事。说地狱及诸龙金翅等事。修罗诸天及日月宫事，日月天子生日月宫因缘。三灾天修罗战斗事。三中劫及世本缘劫初等事。

其他传承 编辑

南传巴利圣典五部中，长部（Dīgha-nikāya）相当于本经。《长部》共三品三十四经，汉译《长阿含经》与《长部》顺序全异，而内容相近，有二十七经皆见于《长部》，仅〈增一经〉、〈三聚经〉、〈世记经〉三经，为巴利本所未见[7]。

《长部》的〈摩诃利经〉(Mahālisutta)、〈阇利耶经〉(Jāliyasutta)、〈须婆经〉(Subhasutta)、〈大念处经〉(Mahāsatipaṭṭhānasutta)、〈三十二相经〉(Lakkhaṇasutta)、〈阿吒曩胝经〉(Āṭānāṭiyasutta)，未出现于法藏部的《长阿含经》。在说一切有部的诵本中，大念处经、三十二相经位于中阿含，其余四经位于长阿含[8]。

《藏文大藏经》无完整译出的整部《长阿含经》，只存留单经[9]。

在新疆地区有发现了一些梵文残叶，属于“长阿含”的有相当于汉译长阿含第九经众集经，及巴利文长部第三十二经阿吒曩胝经[9]。

在巴基斯坦的吉尔吉特地区出土的佛教文献中，包含了梵文《长阿含经》，学者认为这是说一切有部的《长阿含经》诵本。虽然出土的写本残缺不全，但是，著名的德国佛教文献学者哈特曼 Jens-Uwe Hartmann 从此一抄本的摄颂断言，此一梵文《长阿含经》有47 经，并且完全复原了 47 部经的经名。[8]说一切有部的《长阿含经》，与《长部》以及法藏部的《长阿含经》有较大的差异，四十七经中，二十三经未出现于《长部》，二十七经未出现于法藏部的《长阿含经》。

引用 编辑

  1. ^ 《分别功德论》：“长者，说久远事历劫不绝本末源由，事经七佛圣王七宝，故曰长也。”
    《善见律毘婆沙》：“聚众法最多，故名为长。”
    《撰集三藏及杂藏传》：“于中长说，并及先世，劫世流转，是故曰长。计于诸止（禅定），天上快乐，闻者欢喜，故名曰长。七世过佛，及揽大乘（菩萨本生之行），佛之涅槃，是故曰长。诸宝计数，多有转轮，诸王（人间诸国王）喜闻，故名曰长。”
  2. ^ 《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》：“为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种随禅法，是杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，是长阿含。”
  3. ^ 菩提比丘. 《佛陀的話語：巴利經典選集》總導讀 (PDF). 正观. 2009 [2020-04-23]. （原始内容 (PDF)存档于2020-08-08）. 若将其内容详细列出，则会发现，构成两部之间根本差异的，可能还有另一因素。《长部》经文的诉求对象大多是一般大众，并且似乎有意借由显示佛和法的超胜﹝外教﹞，而吸引那些可能改变信仰的人来听闻佛法。《中部》经文则大多是对内部僧团的教示，并且似乎是用来教导新学比丘，使之熟习教义和修行方法。 
  4. ^ 僧肇〈长阿含经序〉：“契经，四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。杂阿含四分十诵。此长阿含四分四诵，合三十经以为一部。”。
  5. ^ 陈士强. 《長阿含經》總論. [2017-07-13]. （原始内容存档于2018-05-19）. 它的梵本，经今人考证，为法藏部的传本。因为译者佛陀耶舍是法藏部的律师，他所翻译的法藏部律典《四分律》卷五十四提到了其他部派未曾叙及的《世界成败经》（即《世记经》）。而此经恰见于今本《长阿含经》之中。《四分律》卷五十四说：“大迦叶即问阿难：《梵动经》在何处说？《增一》在何处说？《增十》（即《十上》）在何处说？《世界成败经》（即《世记经》）在何处说？《僧祇陀经》（《众集经》）在何处说？《大因缘经》（即《大缘方便经》）在何处说？《天帝释问经》（即《释提桓因问经》）在何处说？阿难皆答：如《长阿含》说。”这说明，不同传本的《长阿含经》的编次是不同的，在今已失传的一种《长阿含经》本子中，《世记经》（即《世界成败经》）并不是编是最末的。 
  6. ^ 北宋王古《大藏圣教法宝标目》, 北宋惟白《大藏经纲目指要录》，明朝智旭《阅藏知津》
  7. ^ 长阿含经 共22卷 (简介). [2018-05-19]. （原始内容存档于2020-08-08）. 
  8. ^ 8.0 8.1 藏经阁外的扫叶人. 佛教科普文 4 ：梵文《長阿含經》. [2018-05-11]. （原始内容存档于2018-04-25）. 
  9. ^ 9.0 9.1 佛光大辞典. 長阿含經. [2018-05-19]. （原始内容存档于2020-08-08）. 

外部链接 编辑

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