提婆达多五法
（重定向自天授五法）
提婆达多五法，又称为天启五法、天授五法或调达五事，是释迦牟尼佛的从兄弟提婆达多（又译天启、天授、调达）提出的五项苦行清规，但这五项苦行的规定不被释迦牟尼佛所接受，造成僧团分裂。后世提婆达多派仍然遵守这五项清规。
内容 编辑
关于这五项清规戒律的内容，在经典上有许多不同的说法：
- 《五分律》卷25：
- 不食盐
- 不食酥乳
- 不食鱼肉
- 乞食
- 春夏八月日露坐、冬四月日坐草庵
- 《四分律》卷4：
- 尽形寿乞食
- 尽形寿著粪扫衣
- 尽形寿露坐
- 尽形寿不食酥、盐
- 尽形寿不食鱼与肉。
- 尽形寿坐着衲衣
- 尽形寿受乞食法
- 尽形寿受一食法
- 尽形寿受露地坐法
- 尽形寿受断肉法
- 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10：
- 《大毗婆沙论》：
- 尽寿著粪扫衣
- 尽寿常乞食
- 尽寿唯一坐食
- 尽寿常居回露
- 尽寿不食一切鱼肉血味盐酥乳等
共通点 编辑
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注释 编辑
- ^ 《十诵律》：佛在王舍城方黑石圣山，与大比丘众七百人俱。尔时世尊中前着衣持钵，阿难随后入王舍城乞食。食后往诣讲堂，于众僧前敷坐处坐。调达亦如是，中前着衣持钵，迦留罗提舍随后，入王舍城乞食。食后诣讲堂随次第坐，坐已调达僧中唱言：“比丘应尽形受着纳衣、应尽形受乞食、应尽形受一食、应尽形受露地住、应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足、易养易满、知时知量、精进持戒清净、一心远离、向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥洹。”调达尔时，非法说法法说非法、善说非善非善说善、犯说非犯、非犯说犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。佛尔时自约敕调达：“汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因缘事。汝与僧共和合，和合者欢喜无诤，一心一学如水乳合安乐行。汝莫非法说法、法说非法、非善说善、善说非善、非犯说犯、犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所行法说非常所行法、非常所行法说常所行法、言说非言、非言说言。”调达闻佛如是约敕，不舍破僧因缘事。当佛约敕调达不舍是事，尔时迦留罗提舍比丘，在调达后以扇扇调达。加留罗提舍比丘，即时偏袒右肩、合掌白佛言：“如佛赞叹头陀功德，上人调达亦赞叹头陀功德。佛何以生妒心？”佛言：“痴人！我有何妒心？过去诸佛赞叹纳衣、听着纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露地住，亦听房舍住。痴人！我不听啖三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听啖。痴人！我听啖三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听啖如是三种净肉。痴人！若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠，如是大祠世会中，不听沙门释子啖肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”佛说是已，即从坐起入室坐禅。尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，喜乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼，随何比丘，不憙乐、不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”
- ^ 《上座部佛教律藏》：
时，提婆达多至俱伽梨、迦留罗提舍、乾陀骠、三闻达多之处。至已，言俱伽梨、迦留罗提舍、乾陀骠、三闻达多，曰：“诸友！我等破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮。”如是言时，俱伽梨言提婆达多，曰：“友！沙门瞿昙有大神通、大威力，我等如何破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮耶？”“诸友！我等至沙门瞿昙处，请求五事，曰：‘世尊以无数之方便，赞叹少欲、知足、渐损〔诸恶〕、头陀、净信、 [P.197] 损减〔诸障〕、精进。此处有五事，以无数之方便，资益少欲、知足、渐损〔诸恶〕、头陀、净信、损减〔诸障〕、精进，即愿：诸比丘尽形寿当住林，若入村邑者有罪；尽形寿当乞食，受请食者有罪；尽形寿当着粪扫衣，受居士衣者有罪；尽形寿当坐树下，至屋内者有罪；尽形寿当不食鱼肉，食鱼肉者有罪。’沙门瞿昙不许此五事，我等以此五事告众人。诸友！以此五事得破沙门瞿昙之僧伽、破〔法〕轮。诸友！众人因信乐朴实。”
时，提婆达多与众俱诣世尊住处。诣已，敬礼世尊而坐一面。于一面坐之提婆达多白世尊曰：“世尊以无数方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。”“止！提婆达多！若欲常时住林者住林，若欲住村邑者住村邑，若欲常时乞食者当乞食，若欲受请食者当受请食，若欲常时著粪扫衣者著之，若欲受居士衣者当受之。提婆达多！我许八月坐卧树下，许不见、不闻、不疑三事之清净鱼肉。”
时，提婆达多〔知〕“世尊不许此五事”，欢喜踊跃，与众俱起座，敬礼世尊，右绕而去。
时，提婆达多与众俱入王舍城，以五事告众人，曰：“诸友！我等至沙门瞿昙处，请求五事，曰：‘世尊以无数方便，赞叹少欲……食鱼肉者有罪。’沙门瞿昙不许此五事。我等受持此五事。” - ^ 尽形寿: 尽我们这一世的身形和寿命。 http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/04978.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10：“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见，定断善根，但有此生，更无后世。作是知己，于其徒众，别立五法。使告知曰：‘尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今，更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？由其盐内多尘多故。又沙门乔签摩受用衣时，截其缕绩，我等从今受用衣时，留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍。何缘由此？弃捐施主所施物故。’”故内摄颂曰：“不餐于乳酪，鱼肉以及盐，长绩在村中，是天授五法。”