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游斯丁

早期的基督徒殉道者
（重定向自殉道者游斯丁）

殉教者游斯丁（英语：Justin Martyr，天主教惯译犹斯定），是公元2世纪基督教的护教士之一，于公元165年前在罗马殉教。天主教相信他是哲学家的主保圣人。[1]正教会与普世圣公宗也尊他为圣人。

游斯丁

他的大部分作品都已失传，但有两篇护教书和一段对话幸存下来。 第一篇护教书是他最著名的作品，它热情地捍卫了基督徒生活的道德性，并提供了各种伦理和哲学的论据，说服罗马皇帝安东努斯放弃对教会的迫害。 此外，他还主张许多历史上的希腊哲学家（包括苏格拉底和柏拉图）（他对他们的作品都有很好的研究）说成是不知情的基督徒。

生平

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游斯丁生于撒马利亚的弗拉维亚-尼阿波利斯（Flavia Neapolis，即今天的纳布卢斯）[2]（一说生于示剑[3]），父亲是一位富有的希腊人，因此十分严谨地训练儿子学习希腊的规矩和学问。他的祖父巴基乌斯（Bacchius）有一个希腊名字，而他的父亲普里斯库斯（Priscus）有一个拉丁语名字，这使得人们猜测他的祖先可能在尼阿波利斯建立后不久就定居在那里，或者说他们是罗马派到那里的外交官的后裔[4]。

游斯丁父母亲是希腊人，乃是外邦异教徒[5]。年轻时热心研读哲学，曾在当时仍流行的斯多亚学派门下受教，后来转向亚里斯多学派，最后醉心于柏拉图学派。[6]他开始学斯多葛的道理，后来觉得不满足就转去研究柏拉图的学说，直到把柏拉图的学说看为真理。可以看出游斯丁是一个热爱学习，热爱和真理的人。游斯丁信主前的相关资料相当稀少[7]，据说他信主的经历非常奇妙。

有一天，当游斯丁在海边默想思考问题的时候，刚好遇见一位神秘老人，经过与神秘老人一番交谈后，那位老人不客气地指出他的哲学问题与弱点，幷引导他认识旧约所应许要来的弥赛亚已经降临在地上，那位神秘的老人与他传讲福音过后，游斯丁就悔改相信耶稣。游斯丁虽然悔改相信基督教，但他幷没有放弃以前所苦修的哲学，他以前原本想借着学习哲学寻找真理，他悔改相信耶稣后，便认定基督教才是“那真正的哲学＂。据说，他虽然改信基督教后，他还是仍然穿戴哲学教师的制服，到处演讲及传讲主耶稣基督的福音。[8]

他为首批归信于基督教的外邦知识分子，精通斯多噶主义、亚里士多德主义、毕达哥拉斯主义，对柏拉图主义也有涉猎。他非常的热爱古典哲学，尤其是相信柏拉图所说的“永恒的理型就是上帝，苏格拉底就像亚伯拉罕一样，是基督降生之前的基督徒。”[需要解释][9]

在《对话》的开篇中，[10] 游斯丁描述了他的早期教育，他说，他最初的学习让他不满意，因为他们没有提供一个信仰体系，不能给年轻的学生提供神学和形而上学的启发。他说，他首先尝试了一个斯多葛哲学家的学校，他无法向他解释上帝的存在。然后，他又去听了一位柏拉图派的哲学家讲课，但因为这位哲学家太过急于收费而被推掉了。后来，他又去听了一位毕达哥拉斯哲学家的课，这位哲学家要求他先学音乐、天文学和几何学，他不愿意这样做。后来，他遇到了一位最近在他的城市里定居的柏拉图派思想家，便信奉了柏拉图主义。

而对非物质事物的感知完全压倒了我，思想的沉思给我的心灵插上了翅膀，所以过了一会儿，我想，我已经变得聪明了；而这就是我的愚蠢，我期待着立刻仰望上帝，因为这就是柏拉图哲学的结局。[10]

此后的一段时间，他在海边附近偶遇一位老人，可能是叙利亚的基督徒[11]与他进行了一次关于上帝的对话，他说先知的见证比哲学家的推理更可靠。这个老人在与他讨论了神和其他高深莫测的事之后，就建议他尝试走另外一条寻求真理的道路。他告诉游斯丁，古代先知对神的了解远比当代的哲学家更多，他劝游斯丁去读读他们的著述。游斯丁接受了这个建议，在旧约圣经的先知书中找到了自己一直以来寻求的真理，其内容指向的是基督以及基督教真理[12]。

早在这个时代之前，就有一些人，比那些受人尊敬的哲学家更古老，他们是公义的，也是上帝所爱的人，他们用神的灵说话，预言了将要发生的事情，现在正在发生的事情。他们被称为预言家。这些人既看见了真理，又向人宣布了真理，既不敬畏人，也不惧怕人，不为荣耀的欲望所影响，只说他们所看见的和他们所听见的，被圣灵充满了的事。他们的著作至今仍在流传，读过他们的著作的人，在认识事物的开始和结束，以及哲学家应该知道的事，只要他相信他们，就会得到很大的帮助。因为他们在他们的论文中没有使用证明，因为他们是真理的见证人，高于所有的证明，值得相信；那些已经发生的事件和正在发生的事件，迫使你同意他们所做的言论，虽然，事实上，他们有资格因他们所行的神迹而归功于他们，因为他们都赞美造物主，万物的神和父，并宣布他的儿子，他所派遣的基督。那些被谎言的不洁之灵所充满的假先知们，既没有做过，也没有做过，只敢行一些奇妙的事，目的是为了使人惊奇，荣耀错误的灵和魔鬼。但求你在万事之上，求你打开光明之门；因为这些事不是所有人都能看见，也不是所有人都能明白的，只有上帝和他的基督所传授的人有智慧。[10]

“霎时，一道火焰从我心灵深处点燃，一股对先知与基督的爱流涌溢，他们所传讲的才是万物肇始与终结的最古老、最真实的解释，这是哲学家们都该知道的，因为他们被圣灵充满，荣耀了造物真主，万物的神与父，并宣告真神之子耶稣基督。我发现唯独这种哲学才是稳妥而有益的。”[3]

被这位老人的论点所感动，游斯丁放弃了他以前的宗教信仰和哲学背景，选择将自己的生命重新献给神。早期基督徒的禁欲生活和殉道者的英雄榜样，使他的新信念得到了支持，他们的虔诚使他相信基督教教义在道德和精神上的优越性。因此，他决定他唯一的选择是在全国各地旅行，传播基督教作为“真正的哲学”的知识。他的皈依通常被认为是在以弗所发生的，[13][14]不过其实有可能是在从叙利亚巴勒斯坦行省（英语：Syria Palaestina）到罗马路上的任意一处。[15]

然后他以哲学家的身份四处游学。在安东努斯-皮乌斯统治时期（138年-161年），他来到罗马，创办了自己的学校。他是第一个尝试将信仰及理性综合的神学家，也为基督教的教义等来辨护。 塔提安是他的学生之一。[16]在马可·奥勒留统治时期，他与犬儒哲学家克雷森斯（英语：Crescens the Cynic）发生争执后，据塔提安（《致希腊人的讲话》19）和尤西比乌斯（HE IV 16.7-8[需要完整来源]）说，他被后者向当局告发。游斯汀与六位同伴一起被朱尼乌斯·鲁斯蒂克斯（英语：Junius Rusticus）审判，他在163年-167年期间担任城市长官，游斯丁和六人被斩首。有说法说具体年代是公元165年前后被罗马奥里略皇帝处死殉道。[17]。虽然他死的确切年份并不确定，但可以合理地以鲁斯提库斯（Rusticus）的省长任期（他在162年和168年执政）为准。他的殉难在法庭审判有记录流传可考。

在罗马以北几英里的Sacrofano的施洗者圣约翰教堂声称有他的遗物。[18]位于马耳他瓦莱塔的1592年教皇令建的耶稣会教堂也拥有这位圣人的遗迹。[19]

还有一种说法是，游斯丁的遗物被安葬在马里兰州的安纳波利斯。在意大利的动乱时期，一个拥有他的遗体的贵族家庭于1873年将其遗体送到巴尔的摩的一位神父处保管。遗体在圣玛丽教堂里展示了一段时间后，又被锁起来保管。1989年，经教廷的批准，遗体被重新发现，并在圣玛丽教堂进行了妥善安葬。[20]

1882年，教皇利奥十三世为他的节庆日举行了弥撒和公祭，他将其节庆日定为4月14日，[21]。根据是弗洛鲁斯殉道记中所载的他去世后的一天。 但由于这个日期往往和逾越节庆祝活动重合，因此，1968年的节庆日被移至6月1日，至少从9世纪起，拜占庭仪式就一直在这一天庆祝他[22]。

著作

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Iustini opera, 1636

其著作甚丰，目前还遗留下来仅有：

  • 《第一护教辞》(Apologia I)于115年间完成，为写给罗马君王图拉真、其诸子嗣及政要的公开信件，说明基督教不当受到政府及教外人士的批评。
  • 《第二护教辞》(Apologia II)接着前本著作，为投诉予罗马元老院的信件。他直言假如基督徒有罪，应该公开审讯，证实有罪才可定案，而不可只因其身份就加以定罪。其内容中也大略解释基督教的圣礼和崇拜。[23]
  • 《与特来弗对话录》(Dialogue with Trypho)是现存游斯丁著作中最长的一篇：于135年发生的，155年始被记录下来，其中提及游氏与一位名叫特来弗的犹太拉比来争辩有关耶稣是否就是旧约圣经所提及的弥赛亚。关键版德菲利普 · 博比洪在线 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
  • 《论复活》(de resurrectione)残片。[24]

轶事

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游斯丁年轻的时候，热衷于钻研哲学。初学斯多葛的道理，觉得不满足就转而研究柏拉图之学说，直到将之视为真理。他喜欢模仿哲学家的样子，穿着哲学家的制服。一天他在海边行走，巧遇一位正在等船的老者，就和他交谈。老人告诉他：“研究哲学无法明白真理，若要明白真理就要考查圣经。”其后游斯丁即去研究圣经，并常与信徒往来，敬佩基督徒因基督的名而甘心被杀。他在追寻真理的过程中大受感动，决心作一位基督教的哲学家。

游斯丁是在马可·奥里略皇帝在位时与其他六位信徒同时遇害的。当受审之时，法官要求他们将所信的道说出来，于是游斯丁用了几句简明的话，说明了基督教的信仰。法官问：“你是基督徒吗？”他回答是。法官再问：“你这自称博学的人，在我打你、杀你以后，你猜自己能上天堂吗？”游斯丁回答说：“我对此深信不疑。” [25]

参考文献

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  1. ^ 《圣犹斯定》. [2011-03-23]. （原始内容存档于2010-09-21）. 
  2. ^ Craig D. Allert, Revelation, Truth, Canon, and Interpretation: Studies in Justin Martyr's Dialogue With Trypho, page 28 (Leiden, Brill, 2002). ISBN 90-04-12619-8
  3. ^ 3.0 3.1 历史的轨迹——二千年教会史
  4. ^ Reinhold Plummer,Early Christian authors on Samaritans and Samaritanism, Mohr Siebeck, 2002 p.14.
  5. ^ 陶理(Dowley, Tim)，《基督教二千年史=自第一世纪至当代》，李伯明、林牧野合译（香港：海天书楼，1997）94。
  6. ^ 吕沛渊，《先贤所信早期教会史话》（台北市：归正出版社，2012），136。
  7. ^ 奥尔森(Roger E. Olson)，《神学的故事》，吴瑞诚、徐成德译（新北市：校园出版社，2002），68。
  8. ^ 吕沛渊，《先贤所信早期教会史话》（台北市：归正出版社，2012），36-7。
  9. ^ 陶理博士著，李伯明'林牧野 《基督教二千年史》，(香港：海天书楼，1997)，94
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 Justin Martyr. 2–8. Justin Martyr's Dialogue with Trypho. [2020-05-26]. （原始内容存档于2019-04-28）. 
  11. ^ Oskar Skarsaune, The proof from prophecy: a study in Justin Martyr's proof-text tradition:text-type, provenance, theological profile, Brill, 1987 p.246.
  12. ^ 简明教会历史
  13. ^ J. Quasten, Patrology, Volume 1: The Beginnings of Patristic Literature (Allen, TX: Christian Classics, 1983), p.197.
  14. ^ Plummer, 2002 p.15.
  15. ^ Skarsaune, The proof from prophecy,pp.245–6 and notes 1 and 2.
  16. ^ Marian Hillar, From Logos to Trinity: The Evolution of Religious Beliefs from Pythagoras to Tertullian, page 139 (Cambridge University Press, 2012). ISBN 978-1-107-01330-8
  17. ^ 麦可．柯林斯、马修．普瑞斯，《基督教的故事》，谢青峰、李文茹，(台湾：麦克股份有限公司，2005)，46
  18. ^ Sacrofano – Church of Saint John the Baptist, "...the bones of St. Justin are preserved in a great urn under the coloured marble high altar, built in 1515." [1] 互联网档案馆的存档，存档日期13 March 2013.
  19. ^ Wikipedia article on Church of the Jesuits.
  20. ^ 存档副本. [2020-05-26]. （原始内容存档于2020-08-03）. 
  21. ^   Lebreton, Jules. St. Justin Martyr. Herbermann, Charles (编). 天主教百科全書 7. Robert Appleton Company. 1910 [2 November 2013]. 
  22. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), p. 94
  23. ^ 华尔克，《基督教会史》，谢受灵、赵毅之译（香港：基督教文艺出版社，2005），80-1。
  24. ^ 卢龙光、曹伟彤、周永健等，《基督教圣经与神学词典》，(香港：汉语圣经协会有限公司，2003)，308。
  25. ^ 马雅各，《教会人物》，（香港：道声出版社，1970），1-3。
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