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法性

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法性（梵语：dharmatā），又译法自然，佛教术语，指法（dhárma）本身内在具有的性质，也就是指法的本性（prakṛti）、自性（svabhāva）[1][2]。大乘佛教认为诸法自性有两种：地之坚性、水之湿性等事相特征，称为“事法性”；诸法平等之真如实性，称为“理法性”或“实法性”[3]。

概论 编辑

法性是指缘生法内在本有的特性，也就是真如、法尔、法如是（sarva-dharma-tathatā）、法住（dharma-sthititā）、法界（dharma-dhātu）[4]。法性是一切法的实相[2]。

杂名 编辑

典型论述 编辑

龙树《大智度论》：

不晚于鸠摩罗什时代，诸法本性与心本性清净思想已经合流，预示了百年后般若流支时代的法性心思想[15]。

注释 编辑

  1. ^ 《大毘婆沙论》：“如契经说：‘一时，佛住室罗筏城东鹿母精舍，尊者阿难，来诣佛所，顶礼双足，而白佛言：我忆一时佛住释种迷主卢园，亲从世尊闻如是义，由我多住空三摩地，乃至广说，我于是义，善受持不？世尊告曰：汝善受持，如说无异。……’”
    “问：佛言我多住空三摩地者，多住何空？……评曰：应作是说，住本性空，观法本性，空、无我故，虽见变坏，而不忧恼。”
    《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：佛说我多住空，为住何空？答曰：……评曰：应作是说，住性空，所以者何？但观法性故。”
  2. ^ 2.0 2.1 鸠摩罗什译《大智度论》卷37：“法性者，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性。性名真实，以众生邪观故缚，正观故解。”
    鸠摩罗什译《大智度论》卷65：“此中说因缘：有佛无佛，诸法性常住世间。诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错。若人入法性中，则无有错谬，法性常故不失。”
  3. ^ 《大智度论》：“自法，名诸法自性。自性有二种：一者、如世间法地坚性等。二者、圣人知如、法性、实际。”
    《大乘义章》：“言法性者。论释有二。一事法性。谓地坚性水湿性等。故论说言。用无着心分别诸法。各各自性。名事法性。二实法性。诸法实相名实法性。此二法性与地持同。”
  4. ^ 4.0 4.1 《杂阿含经》卷12〈296经〉：“云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。……此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。”
    玄奘译《阿毘达磨法蕴足论》卷11：“苾刍当知：生缘老死。若佛出世，若不出世，如是缘起，法住法界。一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了。谓生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有，法性法定，法理法趣，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。”
    玄奘译《瑜伽师地论》卷93：“复次，由二因缘，于诸缘起及缘生法，建立二分差别道理。谓如所流转故，及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转，彼复如其所应，称理因果，次第流转。又此称理因果次第，无始时来，展转安立，名为法性。由现在世，名为法住。由过去世，名为法定。由未来世，名法如性。非无因性故，名如性。非不如性如实因性故，名实性。如实果性故，名谛性。所知实性故，名真性。由如实智依处性故，名无倒性，非颠倒性。由彼一切缘起相应文字，建立依处性故，名此缘起顺次第性。”
    玄奘译《瑜伽师地论》卷10：“问：如世尊言：是诸缘起非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。如成就性，以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性为因，是故说彼名为法界。”
  5. ^ 《摩诃般若波罗蜜经》：“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际，当学般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。”
    《大智度论》：“诸法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。各各相者，如地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等分别诸法，各自有相。实相者，于各各相中分别，求实不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等与火会时，舍其自性？有神通人入地如水；又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。法性者，如前说各各法空，空有差品，是为如；同为一空，是为法性。是法性亦有二种：一者、用无着心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智有量故，不能无量说。”如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。实际者，以法性为实证，故为际。又如阿罗汉，名为住于实际。问曰：如、法性、实际，是三事为一？为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说！答曰：是三皆是“诸法实相”异名。……声闻法中亦有说处，但少耳。如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：“十二因缘法，为是佛作？为是余人作？”佛告比丘：“我不作十二因缘，亦非余人作；有佛无佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是事有，是事生故是事生；如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。”如是生灭法，有佛、无佛常尔；是处说“如”。如《杂阿含．舍利弗师子吼经》中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答；今我于此法，七日七夜，演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹！’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法性故。’”声闻法中，观诸法生灭相，是为“如”；灭一切诸观，得诸法实相，是处说“法性”。……“涅槃”种种名字说，或名为“离”，或名为“妙”，或名为“出”；如是等则为说“实际”。”
  6. ^ 《大般若经》卷三：“若菩萨摩诃萨欲通达一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，应学般若波罗蜜多。”
  7. ^ 《大乘阿毘达磨集论》：“何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。”
    《成唯识论》：“四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故，为简前三故作是说。此诸法胜义亦即是真如，真谓真实显非虚妄，如谓如常表无变易，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。三颂总显，诸契经中，说无性言，非极了义。诸有智者，不应依之，总拨诸法，都无自性。”
  8. ^ 《大乘止观法门》：“此心即是自性清净心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性。如是等名无量无边，故言众名。次辨释名义，问曰：云何名为自性清净心耶？答曰：此心无始以来虽为无明染法所覆，而性净无改，故名为净。……问曰：云何名为真如？答曰：一切诸法依此心有，以心为体，望于诸法，法悉虚妄，有即非有。对此虚伪法，故目之为真。又复诸法虽实非有，但以虚妄因缘，而有生灭之相。然彼虚法生时，此心不生。诸法灭时，此心不灭。不生故不增，不灭故不减，以不生不灭不增不减，故名之为真。三世诸佛及以众生，同以此一净心为体，凡圣诸法自有差别异相，而此真心无异无相，故名之为如。又真如者。以一切法真实如是，唯是一心，故名此一心，以为真如。若心外有法者，即非真实，亦不如是，即为伪异相也。……问曰：云何名此净心以为法性？答曰：法者一切法，性者体别义，以此净心有差别之性故，能与诸法作体也。又性者体实不改义，以一切法皆以此心为体，诸法之相，自有生灭，故名虚妄。此心真实不改不灭，故名法性也。”
  9. ^ 龙树《大智度论》：“如实常住，何以故？诸法性自尔。譬如一切色法，皆有空分，诸法中，皆有涅槃性，是名法性。得涅槃种种方便法中，皆有涅槃性。”
  10. ^ 龙树《大智度论》：“无明等诸烦恼，入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性，还得明显；譬如阴云，覆虚空清净性，除阴云，则虚空清净性现。”
  11. ^ 龙树《大智度论》：“得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。”“如虚空，相常清净，烟云尘雾假来故，覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无明等诸烦恼客来覆蔽故，以为不净，除去烦恼，如本清净。”
  12. ^ 龙树《大智度论》：“如水性下流，故会归于海，合为一味。诸法亦如是，一切总相、别相，皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃止。诸法亦如是，智慧分别，推求已，到如中，从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为法性。”
  13. ^ 龙树《大智度论》：““法性”者，如前说各各法空，空有差品，是为“如”；同为一空，是为“法性”。是法性亦有二种：一者、用无着心分别诸法，各自有性故；二者、名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》说：“法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。”如人虽到大海，以器小故，不能取无量水，是为法性。”
  14. ^ 龙树《大智度论》：“法性者，无量无边，非心心数法所量，是名法性。妙极于此，是名真际。”
  15. ^ 瞿昙般若流支译天亲《唯识论》：“心有二种，何等为二？一者、相应心，二者、不相应心。相应心者，所谓一切烦恼结使、受、 想、行等，诸心相应。以是故言：‘心、意与识及了别等，义一名异故。’不相应心者，所谓第一义谛，常住不变，自性清净心。故言：‘三界虚妄，但是一心作。’”
    圆测《解深密经疏》：“菩提留支《唯识论》云：‘立二种心：一、法性心，真如为体，此即真如心之性故，名之为心，而非能缘。二、相应心，与信贪等心所相应。’”
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