第一次异象
此条目可能包含原创研究。 (2015年10月17日) |
小约瑟·斯密的第一次异象（英文：First Vision）或作第一次拜访（英文：First Visitation）是包括在后期圣徒运动中主流的耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教）等宗派中重要的一个传统。其相关经文也被耶稣基督后期圣徒教会接受为教会正典的一部分。[1]
| 本文属于 |
| 后期圣徒运动 |
 |
| 系列的一部分 |
| 后期圣徒运动历史 |
| 后期圣徒 · 摩尔门教 第一次异象 · 继承危机 嘉德兰安全会(银行) |
| 后期圣徒运动共同经典 |
| 《圣经》（斯密约瑟译本／灵感本） 《摩尔门经》 《教义和圣约》／《诫命书》 |
| 重要人物 |
| 斯密约瑟 · 考得里奥利佛 雷格登瑟耐 · 杨百翰 斯密约瑟三世 · 斯特朗雅各 三位证人 · 八位证人 |
| 早期官方刊物 |
| 《夜与晨星》 （1832-1833年） 《传讯者和提倡者》（1834-1837年） 《长老期刊》 （1837-1838年） 《时代与季节》 （1839-1846年） |
| 建筑物 |
| 盐湖城圣殿 · 独立城圣殿 嘉德兰圣殿 · 纳府圣殿 迦太基监狱 · 家谱图书馆 耶稣基督后期圣徒教会会议中心 约瑟·斯密纪念大厦 基督社区礼堂 |
| 相关教义 |
| 为死者洗礼 · 智慧语 · 恩道门 圣殿婚姻 |
| 机构 |
| 耶稣基督后期圣徒教会·十二使徒定额组(LDS) · 十二使徒定额组(CoC) 慈助会 · 七十员会长团 Intellectual Reserve公司 |
| 冲突 |
| 摩尔门战争 · 纳府军团 |
| 宗派分支 |
基督社区 基督的教会 (圣殿基地) 耶稣基督的教会 (比克顿派) 耶稣基督后期圣徒教会 (斯特朗派) 基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会 残余的耶稣基督后期圣徒教会 有以利亚讯息的基督的教会 耶稣基督后期圣徒教会与基督社区差异 |
| 本文属于 |
| 耶稣基督后期圣徒教会 |
 |
| 系列的一部分 |
| 主要经文 |
| 《圣经》(英王詹姆士钦定本) (斯密约瑟译本／灵感本) 《摩尔门经》 《教义和圣约》 《无价珍珠》 |
| 历届总会会长 |
| 约瑟·斯密 · 杨百翰 约翰·泰来 · 伍惠福 舒朗卓 · 约瑟·斐亭·斯密 郭禧柏 · 戈登·兴格莱 |
| 重要刊物 |
| 《教会史》·《完整教会史》 《证道录》·《旌旗》 《千禧之星》·《利阿贺拿》 《进步时代》 |
| 主要信仰 |
| 上帝 · 耶稣基督 · 信仰 悔改 · 洗礼 · 圣灵的恩赐 信仰论文 · 大叛教时期 雅各的后代（以色列） · 圣殿 |
| 教会建筑 |
| 圣殿广场 · 盐湖城圣殿 教会办公楼 · 教会会议中心 盐湖城大礼拜堂·各地圣殿 盐湖城聚会堂 |
| 文化 |
| 教友代表大会 · 杨百翰大学 摩尔门大会堂唱诗班 |
| 冲突 |
| 摩尔门战争 · 犹他战争 纳府军团 · 摩尔门军队 |
前任耶稣基督后期圣徒教会总会会长戈登·兴格莱曾说：
我们会成为耶稣基督后期圣徒教会是完全基于这荣耀的第一次异象……除此以外我们的教义没有基于其他事物，除此以外我们不教导其他的，除了这起始的宣告外没有任何更大的事让我们在其中活出生命来。[2]
根据约瑟·斯密1838年的说法，天父和圣子耶稣基督向他显现，并要他在地上重新建立基督的教会。但是，约瑟·斯密早期类似的说法描述了不同的故事，而这些说法中的差异令人质疑于1820年是否真有任何事情像他所说一样的事情发生。此外，这个说法版本并非第一个版本，且1838年距离所宣称发生时间的1820年已有18年的距离。前任耶稣基督后期圣徒教会先知戈登·兴格莱承认知道约瑟·斯密本人第一次异像有数种说法不一的版本和教会对外宣称的说法是迟至1838年才有的，却反问那又如何，并认为约瑟·斯密以生命见证所以不需要更多的支持证明约瑟·斯密的说法。[3]
背景
编辑在19世纪早期，在美国纽约州西部和北部发生过多次宗教复兴。在那一段期间内，小约瑟·斯密的母亲和她的三个手足加入了 Palmyra （抛迈拉）的西部长老教会，而他自己本身也被卫理公会吸引。
小约瑟·斯密1838年第一次异象的说法
编辑在1838年，小约瑟·斯密说18年前在1820年的初春宗教复兴的那段期间他在考虑他应该加入哪一个基督教宗派。在烦躁中他从圣经中读到：“你们中间若有缺少智慧的、应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神、主就必赐给他。”[4]
深深地被这段经文感动，14岁的约瑟·斯密隐入家里农场后的树林里面跪下，并做了生平第一次出声祈祷。几乎马上他面临一股邪恶的力量而不能说话。他继续安静地祷告，求神的帮助。在这个时刻，一道比太阳还要亮的光柱降临到他身上，将他从那邪恶力量中拯救出来。
在光中，约瑟·斯密“看见两位人物”，约瑟·斯密辨识祂们是天父和祂的爱子。约瑟·斯密能再次说话的时候，他问了祂应该加入哪一个宗派。约瑟·斯密被告知不要加入任何一个，因为它们都是错的。
在第一次异象之后，约瑟·斯密收到从神来另外的指引，有些是经由天使传递的。在1830年，约瑟·斯密和另外5个人开始了后来称为耶稣基督后期圣徒教会的教会。
其他早期的第一次异象说法版本
编辑1838年的说法版本只是约瑟·斯密给的第一次异象的至少四种以上的说法版本中的一个，第一个版本是1832年纪录的。现在耶稣基督后期圣徒教会接受为教会正典中的版本是1838年纪录下来的，但是直到1842年才发布[5]。
1832年的说法版本
编辑1832年的说法版本 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。约瑟·斯密在1832年写下了最早的一个第一次异象的版本，而且这是唯一一个约瑟·斯密亲手纪录的。约瑟·斯密说当他十五岁的时候（"in the 16th year of my age"我年纪的第十六年），耶稣在晚间向他显现，告诉他他的罪被赦免了，还说：‘"behold and lo I come quickly."（看哪，我要快来）’。这个1832年的说法版本中没有提到天父的出现，也没有提到耶稣谴责当代基督教会是腐败的，但是提到了约瑟·斯密在自己研读圣经的时候发现了他们的错误。[6]
1834年的说法版本
编辑1834-1835年的说法版本[7]。在后期圣徒的刊物1834年和1835年的《传讯者和提倡者》中，Oliver Cowdery （奥利佛·考得里）说在约瑟·斯密的帮助之下，出版了一个关于第一次异象的说明版本，其中揉合了另外天使摩罗乃的关于古老的《摩门经》的启示的故事。奥利佛·考得里写道，在1823年，十六岁的约瑟·斯密被地方上的基督教复兴激起想要知道是否有“"a Supreme being did exist"（一个有更高的存在者）”的愿望，并且想要知道几个竞争的宗派哪一个才是正确的。在他的卧室里，奥利佛·考得里有一个天使向他显现的异象，向他担保主要借着他来工作，并告诉他有一个神圣的金页片存在。这个说法版本没有提到任何天父或耶稣显现。[8]
1835年的说法版本
编辑1835年的说法版本。在1835年11月9日约瑟·斯密纪录了一个关于第一次异象的说法版本在他的日记里（Warren Parish 为书记），提及了当他大概十四岁的时候有一个里面有两位未详辨为何人以及有许多天使出现的异象。两位称耶稣是神的儿子，但这两位都没有表明自己是耶稣基督。这个说法版本中也没有提及耶稣谴责所有的教会都是腐败的。[9]在教会官方的《教会历史》中有记载这个说法版本的部分文字纪录，但提及许多天使们的时候天使等字眼被删除而以第一次异象云云带过[10]。
早期教会领袖所知道的第一次异象
编辑已经保存下来的早期耶稣基督后期圣徒教会领袖们（如第二任总会会长百翰·杨、第三任总会会长约翰·泰来、第四任总会会长惠福·伍等人）的证道纪录以及教会出版刊物中多次提及并教导会众第一次异象，但所指出现的人物均指明是天使出现而非如1838年版本所称的天父和耶稣出现。一些历史资料完整的证道内容如列：
- 1855年，百翰·杨，《证道录》卷2第171页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[11]
- 1855年，惠福·伍，《证道录》卷2第196页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[12]
- 1854年，Orson Hyde（奥申·海得），《证道录》卷6第335页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[13]
- 1868年，George A. Smith（乔治·斯密），《证道录》卷12第334页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[14]
- 1869年，George A. Smith（乔治·斯密），《证道录》卷13第78页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[15]
- 1876年，百翰·杨，《证道录》卷18第239页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[16]
- 1879年，约翰·泰来，《证道录》卷20第167页[17]
- 1883年，William Smith（威廉·斯密），约瑟·斯密的兄弟威廉·斯密所著《William Smith On Mormonism（威廉·斯密关于摩门信仰）》第5页[18]
- 1888年一月出版的《Church Historical Record（教会历史纪录）》卷7[19]
- 1889年，George Q. Cannon，《证道录》卷24第135页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）[20]
很明显的迟至1889年教会领袖在公开讲道和对外发行的刊物中仍然提到第一次异象中出现的并非耶稣和天父而是天使。教会提出约瑟·斯密1838年年的说法版本应是在19世纪末之后发生，例如前述1835年根据约瑟·斯密日记内容的第一次异象说法版本中‘当我十四岁的时候我收到了第一次天使们的拜访’在20世纪初教会官方版本的《教会历史》中‘第一次天使们的拜访’被改述为‘第一次异象’[10]。怀疑论者据此论点批评即便作为教会领袖的“先知们”也不清楚知道第一次异象的内容，并且指责教会为了强调自己的正统性而窜改史料。
有去
被教会正典化的1838年的说法版本中的疑题
编辑- 1820年在美国纽约州 Palmyra （抛迈拉）地区没有基督教复兴发生，但是后来在1824-1825年的确有发生。[21]
- 在1820年到1830年间约瑟·斯密至少有和两间卫理公会教会有关系。在这段期间的较早时期里面，他参与作为一个在抛迈拉地区卫理公会的规劝人[22]。在他的第一个孩子死胎生产后，他短暂地加入在美国宾夕法尼亚州 Harmony （哈茂耐）的卫理公会的小组聚会。几乎可以肯定的是，他没有成为这两间中任何一间的会友，但是和卫理公会来往是一件令人觉得好奇的事。约瑟·斯密应该在8年前已经被神告知不要加入任何的宗派，并被神告知说它们都是错的。[23]
- 在1838年的说法版本中，约瑟·斯密声称在他心中从来就没有“所有已存在的教会都是错的”的想法，但是根据他1832年的说法版本，他亲手写下说从阅读圣经的过程中他得出结论所有的教会都是错的。[24]
- 约瑟·斯密母亲露西·斯密在回忆整个后来导致后期圣徒教会建立的所有事件的时候，她从来没有提到这个被教会正典化的第一次异象的说法版本。[25]
- 在1830年代以前没有任何公开出版刊物提及这个教会正典化的第一次异象的说法版本。[26]
- 在1838年约瑟·斯密宣称在他和他人讨论他的1820年的第一次异象后遭受“严重地”迫害，但是至今没有关于在这件事上面他被迫害的证据。约瑟·斯密的确有因为他早期的寻宝工作和后来宣称发现金页片的这两件事上面遭受迫害。[27]
- 第一次异象没有被约瑟·斯密接下来的继任者如杨百翰和约翰·泰来强调[28]
- 约瑟·斯密在1838年有改变他的说法的动机，正是在教会面临危机的时期，当时他在教会中的领导地位面临公开反对的声浪。原来十二使徒定额组的四分之一和约300个会友（大约全部会友的15%）离开教会。宣告他原来的呼召是从父神和耶稣基督来的（相对于从一个天使来的）会增加约瑟·斯密的领导地位。后来事实印证的确如此。[29]
护教回应
编辑- 关于“第一次异象”几个版本矛盾的产生可能是因为传话讹误造成的，约瑟·斯密将这件事摆在心中直到多年后才正式的提起此事。
- 在1820年夏天在抛迈拉的卫理公会营会也许可以被解释为约瑟·斯密提到的基督教复兴，而约瑟·斯密说在复兴骚动的时候的一个初春的早晨进入林中跪下祷告是因为在18年后纪录“第一次异象”的时候他处在一个比较温暖的地方而造成的回忆错误。[30]
- 约瑟·斯密也许并不了解第一次异象的重要性，直到教会组织成立以后才了解。或许更甚，直到在美国俄亥俄州 Kirtland （嘉德兰）的圣殿献殿仪式过之后，约瑟·斯密一些在1820年代教导的教义重新被新的启示强调。
- 也许约瑟·斯密没有正确的回忆起发生的日期，它应该发生在1824年到1825年间。（这项论点看起来十分的明显，但是深信摩门教的会友却避免使用这个论点。）[31]
参考书目
编辑- Abanes, Richard (理查·阿邦尼斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（众神的子民：摩门教历史）》，美国纽约的 Four Walls Eight Windows （四墙八窗）出版社出版，2002年，第11-27页。
- Anderson, Richard Lloyd （理查·洛伊·安德森）著《Circumstantial Confirmation Of the First Vision Through Reminiscences（透过间接证据对第一次异象的证实）》,BYU Studies（杨百翰大学学习），卷9第3号刊，1969年，第373–404页。
- Allen, James B. （詹姆士·B·艾伦）著《The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought（斯密约瑟的第一次异象在摩门思想中的重要性）》，《对话：一份摩门思想期刊》，卷1第6号刊，1966年，第29页。
- Bushman, Richard Lyman （理查·莱曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第283-284页
- Cowdery, Oliver （考得里奥利佛），《Minutes of June 9, 1830（1830年6月9日会议记录）》，重新印行于 Cannon, Donald Q. 和 Cook, Lyndon W. 编辑的《Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830–1844（远西城纪录；耶稣基督后期圣徒教会会议记录，1830-1834年）》，美国犹他州盐湖城德撒律书局，1983年，ISBN 0877479011。
- Cowdery, Oliver （考得里奥利佛），《Letter III（第三封信）》，《传讯者和提倡者》卷1第3号刊，1834年，第41-43页。
- Cowdery, Oliver （考得里奥利佛），《Letter IV（第四封信）》，《传讯者和提倡者》卷1第5号刊，1835年，第77–80页。
- Howe, Eber Dudley （希伯·达德利·贺维）编辑《摩门教信经》，美国俄亥俄州 Painsville 地方报纸 The Telegraph 卷2第44号刊，1831年，第1页。
- Jessee, Dean C.（狄恩·C·杰西）著《How Lovely was the Morning（多么可爱的早晨）》，《对话：一份摩门思想期刊》卷6第1号刊，1971年，第85页。
- Pratt, Orson （溥瑞特奥申）著《A Interesting Account of Several Remarkable Visions, and of the Late Discovery of Ancient American Records（一份关于几个值得注意的启示以及最近发现的古代的美洲纪录的说明）》，英国爱丁堡 Ballantyne and Hughes 出版，1840年
- Palmer, Grant H. （格兰特·H·帕默）著《An Insider's View of Mormon Origins（一个内部人对摩门教创始的观点）》，Signature Books 出版，2002年，ISBN 156085157
- Smith, Joseph, Jr （小斯密约瑟）著《Church History（教会历史）》，《时代与季节》卷3第9号刊，1842年，第706-710页。（也被称之为 Wentworth Letter）。
- Smith, William （斯密威廉）著《The Old Soldier's Testimony（老兵见证）》，《The Saint's Herald（圣徒先驱报）》卷34第39号刊，1884年，第643–644页。
- Smith, William （斯密威廉）著《William Smith on Mormonism: A True Account of the Origin of the Book of Mormon（斯密威廉和摩门信仰：一个关于摩门经来源的真实说法）》，美国爱荷华州 Lamoni 重组后的耶稣基督后期圣徒教会出版，1883年。
- Vogel, Dan （丹·福格尔）编辑《Early Mormon Documents（早期摩门教文件）》，Signature Books，1996年，共5卷。
外部链接
编辑- 耶稣基督后期圣徒教会《无价珍珠》中先知斯密约瑟历史的摘录（英文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 详列关于第一次异象的各个版本的比较（英文）
注脚
编辑- ^ 教会四部标准经文之一的《无价珍珠》中的“先知约瑟·斯密瑟历史的摘录”。
- ^ 原文："Our entire case as members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints rests on the validity of this glorious First Vision. ... Nothing on which we base our doctrine, nothing we teach, nothing we live by is of greater importance than this initial declaration."见1989年11月教会的《Ensign（旌旗）》杂志第70-71页。在1961年戈登·、兴格莱更深的解释说：‘"I would like to say that this cause is either true or false. Either this is the kingdom of God, or it is a sham and a delusion. Either Joseph Smith talked with the Father and the Son or he did not. If he did not, we are engaged in a blasphemy."（我要说这里只有真或假两个选择。要么这真是神的国度，要不然即是骗局和虚妄。要么就是约瑟·斯密曾与天父和圣子说话，要不然就没有。如果他没有，那么我们处在亵渎上帝的处境之中。）’，见教会《Improvement Era（进步时代）》杂志1961年12月第907页
- ^ 见教会《旌旗》杂志1993年11月号刊第51页 互联网档案馆的存档，存档日期2011-06-07.，原文：I have read the words of critics, who from 1820 until now have tried to destroy the validity of that account. They have made much of the fact that there were several versions and that the account as we now have it was not written until 1838. So what? ... and in the fact that he sealed his testimony with his life’s blood. Could there have been a stronger endorsement?（我曾读过评论的文章，自从1820年直到现在他们就想要摧毁这个说法的真实性，他们找到许多有数个说法版本的事实并我们现在所用的说法是直到1838年才写下来的。那又如何？．．．他用自己的血印证了他的见证。能够有更强壮的背书支持吗？）
- ^ 《圣经》雅各书第1章第5节，参见《无价珍珠》中“先知约瑟·斯密历史的摘录”内对第一次异象的说法。
- ^ 教会官方刊物《时代与季节》1842年连载，3月15日的第3卷第10号刊第727-728页 （页面存档备份，存于互联网档案馆），4月1日的第3卷第11号刊748-749页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）和4月15日的第3卷第12号刊753-754页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 见 Palmer, Grant H. 著《An Insider's View of Mormon Origins（一个内部人对摩门教起始的观点）》，Signature Books 出版，2002年，ISBN 156085157，第236-237页。另外参见 Sandra Tanner 著《 Evolution of the First Vision and Teaching on God in Early Mormonism（第一次异象的进化和早期摩门信仰中关于神的教导）》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。有趣的地方是1832年9月约瑟·斯密释出了一个启示说在圣职权柄之前没有人可以见到神还能够活着。这个启示被耶稣基督后期圣徒教会教会正典化，收录在该教会现行版的《教义和圣约》第84章21-22节。(21)没有其教仪或圣职的权柄，就没有神性的力量显示给肉体的人们。(22)因为没有这个，就没有人能看见神，即父，的脸，而还能活着。注：第22节中文译本没有完全反应出英文原文的意思(22)"For without this no man can see the face of God, even the Father, and live."，另外一个适当的翻译为：‘因为没有这个，就没有人能看见神的脸，甚至父，而还能活着’
- ^ 全文见《传讯者和提倡者》卷1第42页1834年12月号 （页面存档备份，存于互联网档案馆）和卷1第78-79页1835年1月号 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
- ^ 见 Abanes, Richard (理查·亚班斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（在神之下的一个国家：一份摩门教会历史）》，美国纽约的 Four Walls Eight Windows （四墙八窗）出版社出版，2002年，第26页。很明显的，如果第一次异象真发生在1820年，约瑟·斯密在1823年以前就该知道“一个更高的存在者”的存在。一个小错误是约瑟·斯密在1823年的时候应该有十七岁了。
- ^ 见 Abanes, Richard (理查·亚班斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（在神之下的一个国家：一份摩门教会历史）》，美国纽约的 Four Walls Eight Windows （四墙八窗）出版社出版，2002年，第16页。在1835年，约瑟·斯密审定了 Lectures on Faith，一份有系统规划地对摩门信仰的呈现（可能是瑟耐·雷格登规划的），在里面教导说耶稣基督是有身体形体的，但天父却没有，只是个灵的显现——这个观点和传统的基督信仰大致符合。Lectures on Faith 被耶稣基督后期圣徒教会教会正典化，并且包括在《教义和圣约》中，一直到1921年被去正典化为止（参见 Bushman, Richard Lyman （理查·莱曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第283-284页）
- ^ 10.0 10.1 1835年原文："...I received the first visitation of Angels when I was about 14 years old..."，见《Personal writings of Joseph Smith（约瑟·斯密的个人书写）》第84页。在《History of the Church（教会历史）》卷2第312页"my first vision"被改为"my first visitation of Angels"
- ^ 原文：‘The Lord did not come with the armies of heaven ... but He did send his angel to this same obscure person, Joseph Smith jun., who afterwards became a Prophet, Seer, and Revelator, and informed him that he should not join any of the religious sects of the day, for they were all wrong（主没有和众天军一起来……但是祂差了他的天使去这个微贱无名的小约瑟·斯密那里。他后来成为先知，先见和启示者，并他被告知他不应该加入当时任何一个宗教教派，因为它们都是错的。）’
- ^ 原文：‘The same organization and Gospel that Christ died for ... is again established in this generation. How did it come? By the ministering of an holy angel from God, out of heaven, who held converse with man, and revealed unto him the darkness that enveloped the world ... He told him the Gospel was not among men, and that there was not a true organization of His kingdom in the world（基督为之受死的同样的组织和福音……重新在这个世代被建立。它是怎么来的呢？从神天上那里下来的一位圣天使的照料，和一个人交谈，并且启示他陇罩着世界的黑暗……他告诉他福音不在人间，并且没有真实祂国度的组织在世界上）’
- ^ 原文：‘Some one may say, 'If this work of the last days be true, why did not the Saviour come himself to communicate this intelligence to the world?' Because to the angels was committed the power of reaping the earth, and it was committed to none else.（有人会说：“如果这项最后的日子的工作是真的，为什么救主不自己来告诉世界这个智慧呢”？因为是天使们被托付了收割地上的能力，并没有其他者被托付。）’
- ^ 原文：‘...he [Joseph Smith] went humbly before the Lord and inquired of Him, and the Lord answered his prayer, and revealed to Joseph, by the ministration of angels , the true condition of the religious world. When the holy angel appeared , Joseph inquired which of all these denominations was right and which he should join, and was told they were all wrong（……他［约瑟·斯密］谦卑在主前并求问祂，主回应了他的祷告，并以天使们的照牧告诉约瑟宗教世界里面的真实情境。当圣天使显现的时候，约瑟求问这些全部的宗派里面哪一个是对的哪一个是他应该加入的，他被告之它们都是错的）’
- ^ 原文：‘[Joseph] was enlightened by the vision of an holy angel. When this personage appeared to him, one of the first inquiries was 'Which of the denominations of Christians in the vicinity was right?'（［约瑟·斯密］被一个圣天使的异象给启发了。当这位向他显现的时候，他问的第一个问题是：“这附近哪一个基督徒的宗派是正确的”）’"
- ^ 原文：‘Do we believe that the Lord sent his messengers to Joseph Smith, and commanded him to refrain from joining any Christian church, and to refrain from the wickedness he saw in the churches, and finally delivered to him a message informing him that the Lord was about to establish his kingdom on the earth...（我们相信主差祂的使者去约瑟·斯密那里，并命令他不要加入任何基督教教会，且不准他接近在教会中看到的邪恶，最后送信息给他告知主将要在地上建立他的国度……）’
- ^ 原文：‘None of them was right, just as it was when the Prophet Joseph asked the angel which of the sects was right that he might join it. The answer was that none of them are right.（没有一个是真确的，就像先知约瑟询问天使哪一个宗派是真确的而他可以加入。回复是没有一个是真确的。）’
- ^ 原文：‘He accordingly went out into the woods and falling upon his knees called for a long time upon the Lord for wisdom and knowledge. While engaged in prayer a light appeared in the heavens, and descended until it rested upon the trees where he was. It appeared like fire. But to his great astonishment, did not burn the trees. An angel then appeared to him and conversed with him upon many things. He told him that none of the sects were right...（他照着去到林间双膝跪下一段长时间在主前求智慧和知识。当祷告的时候一道光从天上显现降下直到它停止在他所在的树林上面。它看起来像火。但是令他非常惊讶的是那并没有燃烧树林。一个天使然后显现并和他谈了许多的事情。他告诉他没有一个教派是对的。）’
- ^ 原文：‘The angel again forbade Joseph to join any of these churches, and he promised that the true and everlasting Gospel should be revealed to him at some future time. Joseph continues: 'Many other things did he (the angel) say unto me which I cannot write at this time'（天使再次禁止约瑟加入任何一间教会，并他承诺真实和永存的福音应该在将来显明给他。约瑟继续写下：“许多他（天使）告诉我的其他事情我无法再这个时候写下”）’。另外要注明的是在这段里面，第一次“The angel（天使）”这个字眼出现的地方后来被改成“the Holy Being（圣者）”，而第二次出现的地方“the angel（天使）”被改成了“the Christ（基督）”。
- ^ 原文：‘But suppose that the statement that Joseph Smith says the angel made to him should be true-that there was no church upon the face of the earth whom God recognized as His, and whose acts He acknowledged-suppose this were true...（但是假设约瑟·斯密说天使对他说的内容是真的（就是在地上没有任何一间教会神认定是属他的，和［任何一间教会的］行为神认定），假设是真的……）’
- ^ 见 Bushman, Richard Lyman （理查·莱曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第46页。见 Wesley P. Walters 著《New Light on Mormon Origins from Palmyra (N. Y.) Revival（从美国纽约州抛迈拉的复兴看见摩门教创始的亮光）》，福音神学学会学报，第10号刊，1967年，第227-244页。在小约瑟·斯密的母亲露西·斯密的回忆录里面，她说在1823年奥文·斯密（小约瑟·斯密的兄弟）死后她和她三个孩子加入长老教会：‘"About this time their was a great revival in religion and the whole neighborhood was very much aroused to the subject and we among the rest flocked to the meeting house to see if their was a word of comfort for us...."（约在这个时候有一个宗教上的大奋兴，而且整个地区都被这事激励。我们在其他人中都涌到聚会场所去看看有没有给我们的安慰话语好可以释放我们过度激动的感觉）’，见露西·斯密回忆录草稿，美国犹他州盐湖城耶稣基督后期圣徒教会档案馆，记载于 Vogel, Dan （丹·福格尔）编辑《Early Mormon Documents（早期摩门教文件）》，Signature Books，1996年，卷1第306页。
- ^ 在那段时间内，一个卫理公会的“规劝人”追随牧者的证道，力劝会众跟随教导。
- ^ 见Bushman, Richard Lyman （理查·莱曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第69-70页。一位小约瑟·斯密从小就认识的熟人 Orsamus Turner (1801-1855) 在他写《History of the Pioneer Settlement of Phelps and Gorham's Purchase（在 Phelps 和 Gorham 购买的地方上面的拓荒先锋者定居的历史）》（美国纽约州罗彻斯特的 William Alling 出版商于1851年出版）中注意到说：‘after catching a spark of Methodism in the camp meeting, away down in the woods, on the Vienna road, ~[Joseph] was a very passable exhorter in evening meetings. （在一个在维也纳路附近的树林中的露营聚会中受到卫理公会主义的火花后， ［约瑟·斯密］在夜间聚会中是一个非常不错的规劝人）’，引用于 Vogel, Dan （丹·福格尔）编辑《Early Mormon Documents（早期摩门教文件）》，Signature Books，1996年，卷3第50页。卫理公会直到1821年7月才买下当地维也纳路的不动产，所以约瑟·斯密涉足于卫理公会的时间应是1824-1825年抛迈拉的基督教复兴时期。
- ^ ‘...from the age of twelve years to fifteen I pondered many things in my heart concerning the sittuation of the world of mankind the contentions and divisions the wickedness and abominations and the darkness which pervaded the minds of mankind my mind become excedingly distressed for I become convicted of my Sins and by Searching the Scriptures I found that mankind did not come unto the Lord but that they had apostatised from the true and liveing faith and there was no society or denomination that built upon the Gospel of Jesus Christ as recorded in the new testament...（……从12到15岁的时候我在心中思考许多关于人在世界中的境况、争吵和分裂、邪恶黑暗和可憎恶的在人的心理面增长，这些事情变得苦恼因为我被我的罪定罪。在经文中寻找我发现人类没有到主那里且叛离了真理和活着的信仰，并且没有任何集会或宗派是在新约中记载的耶稣基督的福音上面建立的……）’，见Vogel, Dan （丹·福格尔）编辑《Early Mormon Documents（早期摩门教文件）》，Signature Books，1996年，卷1第24页
- ^ 露西·斯密注意到在纽约州抛迈拉／曼彻斯特的家庭的第三次麦子丰收（1823年）后：‘"we were sitting till quite late conversing upon the subject of the diversity of churches that had risen up in the world and the many thousands opinions in existence as to the truths contained in scripture. Joseph never said many words upon any subject but always seemed to reflect more deeply than common persons of his age upon everything of a religious nature. After we ceased conversation he went to bed and was pondering in his mind which of the churches were the true one but he had not laid there long till he saw a bright light enter the room where he lay he looked up and saw an angel of the Lord standing by him."（我们坐下来讨论在世界上这么多不同的教会的主题和经文中数千个关于真理的意见直到蛮晚的时候。约瑟从来没有说一句话但是关于宗教总是比一般同年龄的想得更深入。在我们停止讨论后他回到床上在脑中思想哪个教会是真的哪个不是，但是他没有躺下多久他看见一道亮光进入他的躺下房间，他往上看看到主的天使站在他的身旁）’，露西·斯密的《Preliminary Manuscript（初步手稿）》 耶稣基督后期圣徒教会档案馆，美国犹他州盐湖城，记载于 Vogel, Dan （丹·福格尔）编辑《Early Mormon Documents（早期摩门教文件）》，Signature Books，1996年，卷1第289页。
- ^ 见 Allen, James B. （詹姆士·B·艾伦）著《The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought（约瑟·斯密的第一次异象在摩门思想中的重要性）》，《对话：一份摩门思想期刊》，卷1第6号刊，1966年, 第30-34页。
- ^ 见 Palmer, Grant H. 著《An Insider's View of Mormon Origins（一个内部人对摩门教创始的观点）》，Signature Books 出版，2002年，第245页。‘然而，不久我发觉我对这事的报导，在宗教的宣讲者当中，已激起很大的对我的偏见，并且成为继续增加的大迫害的起因;虽然我是一个微末无名的少年，只有十四岁多不到十五岁的年龄，而且我的生活境况并不是使一个少年在世上有举足轻重的影响的，但是身份高的人们却关注得足以激起舆论来反对我，以及造成剧烈的迫害;而且这种情形在所有教派当中都是普遍的--所有的教派联合起来迫害我。’《无价珍珠》－约瑟·斯密先知历史的摘录第1章22节。
- ^ 休·尼布理承认：‘"A favorite theme of Brigham Young's was the tangible, personal nature of God, which he never illustrates by any mention of the first vision."（一个杨百翰喜用的主题是神是有形体的有人的性格的神，但他从未在关于第一次异象的事中提到神。）’《Improvement Era（进步时代）》1961年11月第868页。约翰·泰来的评注从强调神的天使转移到天父和耶稣基督。见 Sandra Tanner 著《Evolution of the First Vision and Teaching on God in Early Mormonism（在早期摩门信仰中第一次异象和关于神的教导的演变）》
- ^ Palmer, Grant H. 著《An Insider's View of Mormon Origins（一个内部人对摩门教创始的观点）》，Signature Books 出版，2002年，第248-251页。
- ^ 见 D. Michael Quinn 著《Joseph Smith's Experience of a Methodist "Camp-Meeting" in 1820"（约瑟·斯密1820年对一个卫理公会”营会聚会”的经历）》，《对话：一份摩门思想期刊》2006年 Dialogue Paperless: E-Paper 第3篇，2006年7月12日，2006年8月5日校定 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。在寒冷的初春早晨进入林中跪下祷告有相当的困难，也是因着同样的气候因素附近所有的卫理公会营会聚会都在夏天举行。即使 D. Michael Quinn 坚持这项论点也得承认如摩门护教学者 Richard Bushman（理查·莱曼·布希曼）在他2005年出版的《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》中放弃保卫这项论点，也承认约瑟·斯密必须要合并后来较温暖气候的记忆才有可能将日期定在初春。
- ^ 因为约瑟·斯密和他的家人说天使摩罗乃关于金页片的显现是在1823年9月21日；摩罗乃的显现得要发生在约瑟·斯密的哥哥 Alvin Smith （奥文·斯密）在1823年11月19日死亡之前，因为奥文·斯密告诉约瑟·斯密：‘to be a good boy, and do everything that lies in your power to obtain the Record.（要做个好男孩，并用所有你有的能力去得到那份纪录）’，见 Bushman, Richard Lyman （理查·莱曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第45-46页