般舟三昧经
| 此条目需要精通或熟悉相关主题的编者参与及协助编辑。 (2018年3月19日) |
《般舟三昧经》（梵语：Pratyutpanna-buddha saṃmukhāvasthita samādhi sūtra，Pratyutpanna Samādhi Sūtra），佛教经典，后汉月支三藏支娄迦谶汉译，是最早翻译到中国的净土经典。
“般舟”是梵文 Pratyutpanna（现在）的近似音译，梵文经题的意义为“现佛前立三昧经”，支娄迦谶三卷本载“一名十方现在佛悉在前立定经”，简称“现在三昧经”或“现在定经”。
简介 编辑
此经介绍了经由经行与忆念他方佛的方法，在禅定中，可以亲见十方佛，得到他方佛的教导。并以阿弥陀佛为十方佛的代表，通过忆念阿弥陀佛，可以见到无量佛。
此经另一个特色，是与般若学结合。在修行到亲见十方佛之后，反观自心，了解所见诸佛皆心念造作，诸佛(所观境)无所从来，我(能观者)亦无所至，诸法性空幻有[1]。
历史 编辑
龙树在《大智度论》、《十住毗婆沙论》中曾经引用许多此经的内容，说明它极早就出现在印度，是很早期的大乘佛教经典。于公元前后一世纪，它开始在北印度健驮逻国地区流行。
望月信亨在《净土教起源及其开展》考证此经约在公元前后一世纪出现。
版本 编辑
汉译本 编辑
（全本）
- 《般舟三昧经》三卷（又名：十方现在佛悉在前立定经），光和二年（179年），竺朔佛出经，支娄迦谶传译，侍者孟福、张莲笔受。
- 《大集经贤护分》五卷（又名：贤护菩萨经），天竺三藏阇那崛多及笈多于开皇十四年（594年）大兴善寺出，沙门明芬等笔受。
（别生经）
- 《般舟三昧经》一卷，是三卷本的重翻，品目不全。《开元释教录》录为支娄迦谶译，汪维辉从语言学角度认为非支娄迦谶译。吕澂认为是竺法护译[2][3]。
- 《拔陂菩萨经》(又名：𩙥披陀菩萨经），译者不详，是般舟经初四品。
（阙本）
- 《般舟三昧经》二卷 ，竺法护译。
- 《般舟三昧念佛章经》一卷(是行品别翻) ，失译。
藏译本 编辑
梵文本 编辑
思想及影响 编辑
佛教禅定修行大多以坐禅为主。《般舟三昧经》则以经行立姿作为修行方法的经典。《般舟三昧经》以忆念十方诸佛作为修行法门的经典，并倡导般若空观于其中，开后世净土经典之先。
《般舟三昧经》在早期大乘佛教中占有十分重要的地位。根据《法灭尽经》所述，佛法要灭亡时，《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟变成了俗家样式[4]。
般舟三昧行法 编辑
《般舟三昧经》介绍了从观想念佛或持名念佛上升到实相念佛的一种特别的修习方式——般舟三昧，又译为“佛立三昧”。它把大乘般若思想和禅观之术结合在一起。其修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，专念[5]诸佛，能于空中感十方诸佛，特别是无量寿佛在三昧中立于眼前。当修行者到达此一境界时，经由观察自心作用，了解诸佛现前皆是自心作用幻化，实则本性空寂，就能进入般若智慧的空性见之中。
这种法门和后世流行的持名念佛有所不同。重在“洗心”、“御心”。修行者要领悟到其念佛的行为和所见的佛，归根到底都是自心在起作用，因而本性上是毕竟空的——般若的玄旨也体现在这“一切本无”的体验中。东晋慧远法师是中国历史上第一个介绍这种修行法门的人。
在慧远法师之后，般舟行法在中国继续流传。天台宗祖师智者大师在《摩诃止观》中，列有一种来自《般舟三昧经》的“常行三昧”修法，要求以九十日为一期，[6][7]。
在净土宗兴起后，“般舟三昧”，便常被理解为“九十天中不眠常行”的念佛之行。除饭食和大小便外，无间断经行，不卧、不坐、不休息，专致于口念、心忆阿弥陀佛；唐代道绰法师也修习七天七夜专念阿弥陀佛的“般舟三昧”；善导著有《般舟赞》一卷传世。自宋朝以降，直到近现代，历朝历代都有人修习此法，其中以宋、清两朝最盛。释觉心指出般舟三昧的“除睡眠”是指“除睡眠盖” ，而非传统所理解的不能睡眠[8]。
相关条目 编辑
注释 编辑
- ^ 《般舟三昧经》：“自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处，欲处、色处、无想处，是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是怛萨阿竭（如来）。心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是𩙥陀和菩萨。在三昧中立者，所见如是。”
- ^ 汪维辉. 從語言角度看兩種《般舟三昧經》的譯者. 第二届汉文佛典语言学国际研讨会. 2004.
- ^ 吕澂. 中國佛教人物. [2021-07-17]. （原始内容存档于2020-12-23）.
- ^ 《佛说法灭尽经》：“五十二岁，《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。 ”
- ^ 在这里“念”是忆念的意思，并不专门用来指代念诵佛号的行为。
- ^ 《摩诃止观》第二卷：“口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步、声声、念念唯在阿弥陀佛。”
- ^ 事实上，在《般舟三昧经》之经文中，并没有一定要九十天中不眠常行的严格规定。九十天中不眠常行只是在《四事品第三》中佛开示有四种能“疾得三昧”之法门中的一种。但由于历代祖师重视强调这一九十天不眠常行的修法；而且比较其余净土经典，这种苦修方式确实是本经之特色，而且传沿至今
- ^ 释觉心. 般舟三昧經除睡眠之研究. [2021-09-09]. （原始内容存档于2021-09-09）.
外部链接 编辑
- Partial translation – Translation by Rev. Hisao Inagaki
- Complete translation （页面存档备份，存于互联网档案馆） – English Translation from the Chinese Canon
- 般舟三昧经全文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）