苏曼殊
苏曼殊（1884年9月28日—1918年5月2日），本名戬（一说:宗之助），字子榖，小字三郎，法号曼殊，后更名元瑛（一说：玄瑛）。其先日本人，不详其姓。（详柳亚子《曼殊新传》）（或详文公直《苏曼殊年谱》，柳亚子参订）广东香山（今广东珠海）人。中国清末民初诗人、作家、画家、翻译家。因常作汉传佛教出家人形象，也被称为诗僧，为“民国三大诗僧”之一（余二为释弘一、释敬安）。
| 苏曼殊 | |
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 《拜轮诗选》之苏曼殊像，泰东图书局出版 现藏于上海图书馆 | |
| 个人资料 | |
| 性别 | 男 |
| 别名 | 元瑛、三郎、释曼殊、曼殊大师、曼殊先生 |
| 出生 | 1884年9月28日 大日本帝国神奈川县横滨区 |
| 逝世 | 1918年5月2日（33岁） 中国江苏省上海县（今上海市） |
| 籍贯 | 广东香山 （今广东省珠海市） |
| 国籍 | 中国 |
| 父母 | 父：苏杰生（名胜，一名仁章，又名朝英）（一说：宗郎，日本人） 生母：若子，不详其姓。（嫡母：黄氏）（义母河合仙，日本人）（详文公直《苏曼殊年谱》，柳亚子参订） |
| 学历 | 早稻田大学预科 |
| 母校 | 横滨大同学校 早稻田大学 成城学校（辍学） |
| 职业 | 诗人，作家，画家，翻译家 |
| 宗教信仰 | 佛教 |
生平
编辑其父苏杰生为日本横滨山下町三十三番英国茶行的买办。苏杰生在日本期间与日本妇女若子同居，生下了苏曼殊。义母河合仙（详文公直《苏曼殊年谱》，柳亚子参订）。
苏曼殊六岁（1889年）从嫡母黄氏归沥溪，始见祖父祖母，及长兄苏焯。由于其带有异族血统，在家族内备受排斥。有人说，曼殊十三岁就到新会慧龙寺出家做和尚，但后来又被家人找回，但这种说法证据不足。1904年（二十一岁）二月中旬，曼殊出家受三坛具足戒。广州府雷峰海云寺的博经法师与曼殊相交为友，知道曼殊虽受教界人士质疑、诽谤，却总是不与人争。后曼殊欲往他刹参方，担心曼殊挂褡不便，故将自己的戒牒相赠，然曼殊不愿总是冒名，故自取法号改作“曼殊”。
十五岁时，家道中落，曼殊随表兄再赴日本，在横滨华侨设立的大同学校就读。该校分甲乙两级，甲级所授为中英文二科，乙级所授为中文一科。当时冯自由在甲级，苏曼殊属乙级，与冯自由的弟弟同班，二人由此相识。1901年经亲属林氏赞助考入早稻田大学预科学习，一年后因林氏赞助终止而停学。幸而清公使王大燮准许各省自费优秀学生改当公费生，曼殊遂经横滨侨胞推举，转学振武学校（由东京成城学校改制而来）。曾有人说其就读于东京上野美术专科学校，实不可考。此时他开始醉心于佛理。在日本期间，还结识了陈独秀、章士钊、廖仲恺和何香凝等留学生，并先后参加了在日本成立的中国革命团体如青年会、兴中会等。
1903年，俄国侵占东三省，苏曼殊所在青年会组织拒俄义勇队，后迁至香港。当时苏杰生在家乡已经为苏曼殊订下亲事，赶到香港想劝其完婚，苏曼殊避而不见。在革命同志陈少白的劝说下勉强返乡，但是数月后即返港，并已剃度出家，法号曼殊。苏曼殊很快来到江浙一带，先后在苏州吴中公学任教、《国民日报》担任翻译，并与章炳麟、柳亚子等人交游。苏曼殊一生曾几次出家，但情绪反复多变，不能真正看破红尘。他有时身披袈裟，诵经念佛；有时又与多情少女发生轰轰烈烈的恋情。后在上海时，苏曼殊更自暴自弃，出入青楼妓院，还暴饮暴食，最终得了胃病而死。
1918年5月2日，曼殊因胃病逝于上海广慈医院，年仅三十四岁。死前留下一偈：“一切有情，都无挂碍。”后孙文捐赠千金，葬其于杭州西湖孤山北麓，南社诸宗元撰《塔铭》。20世纪50年代墓坍，1964年迁葬于西湖西南侧的鸡笼山。
作品
编辑创作和翻译
编辑苏曼殊能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，翻译作品有《拜伦诗选》和《悲惨世界》。《拜伦诗选》出版于宣统元年（1909年），以中国古体诗的形式翻译《哀希腊》、《去国行》等篇。《悲惨世界》发表于光绪二十九年（1903年），最初译名《惨社会》，在上海《国民日日报》上连载，其译书未忠于原著，自第7回起，更杜撰情节，乱改处极多。他创作的小说有《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》等，另有《天涯红泪记》未完成。后人将其著作编成《曼殊全集》（共5卷）。现存诗约有100首。
其诗多感伤情调；小说运用浅近文言，描写爱情故事，表现出颓废色彩。加入革新派的文学团体南社，并在《民报》，《新青年》等刊物上投稿。
佛教论述
编辑苏曼殊一生多次出家、还俗，以半僧半俗的形象示人。但其在佛教内亦有改良的主张和论述。如《儆告十方佛弟子启》、《告宰官白衣启》等，他主张对佛教四大类内容进行改革，即礼忏、付法、趋炎、办学。[1]
评价
编辑《断鸿零雁记》被誉为“民国初年第一部成功之作”，是一部悲情爱情小说。郁达夫评论《断鸿零雁记》：“有许多地方，太不自然，太不写实，做作得太过。”[2]
钱钟书在《围城》里借董斜川之口评论说“东洋留学生捧苏曼殊，西洋留学生捧黄公度”。
圆瑛法师称其已证阿罗汉。
茗山法师：“我在禅堂参悟，而曼殊于妓院得道，若非再来人，何能如此？”
印顺导师说：“中国有两大诗僧，前有佛印，今有曼殊。”
争议
编辑虽然苏曼殊在五四运动前已经去世，但他对五四运动还是产生了影响，其中学界对他在新旧文学中的定位存在争议，一方面有人把他放在与新文学对立的鸳鸯蝴蝶派中，亦有人把他和五四浪漫派看齐，以为他和郁达夫有直接关系，可见其复杂的关系。[3]
遗迹及纪念
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参考文献
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引用
编辑来源
编辑- 柳亚子：《惨社会与惨世界》
- 叶光庭：《西湖史话》第194页，杭州出版社，ISBN 7806338772
- 冯自由：《革命逸史》第125页，新星出版社，ISBN 978-7-80225-596-8
研究书目
编辑- 柳无忌著，王晶垚等译：《苏曼殊传》（北京：三联书店，1992）