印度天主教会
印度天主教会，隶属于教宗及罗马教廷领导的普世天主教会，总计有逾1990万教众，教友总数占印度人口总数的1.55%，是印度最大的基督教派系，尽管人口占比较低，但由于印度庞大的人口基数，其数目在亚洲仅次于菲律宾[1]。全印度设有30教省174教区，其中132教区为拉丁礼教会，31教区为叙利亚-玛拉巴礼教会，11教区为叙利亚-玛兰卡礼教会。
 印度天主教会 | |
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| 印地語：भारत में कैथोलिक चर्च | |
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| 类别 | 教政体制 |
| 宗派 | 天主教会 |
| 主义 | 基督教 |
| 典籍 | 圣经 |
| 神学 | 天主教神学 |
| 教体 | 主教制 |
| 政体 | 天主教会印度主教团 |
| 教宗 | 宗座方济各 |
| 主席 | 奥斯华·格拉西亚斯 |
| 大总主教 | 乔治·阿伦谢雷 |
| 叙利亚-玛兰卡礼天主教特里凡得琅大总教区 | 巴塞利奥斯·克利米斯·托通克尔 |
| 区域 | 印度 |
| 语言 | 印地语、孔卡尼语、马拉雅拉姆语、叙利亚语、教会拉丁语、泰米尔语 |
| 总部 | 新德里 |
| 创始人 | 圣多默 |
| 起源 | 公元52年 |
| 分离 | 印度新教 印度东正教 |
| 信徒 | 1990万 |
| 官方网站 | 天主教印度主教团官网 |
成立于1944年的印度天主教教团囊括了在印度的所有东仪和西仪教会主教。圣座于印度政府及印度教会之代表机构即教廷驻印度大使馆，其可以追溯到1881年的东印度宗座代表公署，1948年教宗庇护十二世提升公署为公使馆，而1967年教宗保禄六世将其改为大使馆。[2]
历史
编辑早期基督教传播
编辑印度基督教最早是由圣多默传入，圣多默在公元52年到达马拉巴海岸的穆济里斯城（在今喀拉拉邦境内），并开始在印度的东海岸和西海岸宣扬基督教福音[3]。而圣多默的追随者也被叫做“纳斯拉尼（Nasrani）”，即叙利亚语中拿撒勒人基督耶稣的信徒之意，而自约4世纪开始印度的基督教社区归波斯主教区管理[4]。这些早期基督徒大多延续了东仪叙利亚礼传统，而后来的西方传教士到达印度后认为当地基督教属于聂斯脱里派教会（景教）的异端。但是许多历史学家不认为这些土著基督徒在西方传教士到来前属于异端教会，相反他们是为传承东仪叙利亚礼的天主教会。[5] 而时至今日，在印度依然有叙利亚-玛拉巴礼教会和叙利亚-玛兰卡礼教会以及一个东正教会实行东仪叙利亚礼。
早期传教士
编辑圣芳济会会士若望·孟高维诺前往中国并于1307年成为了北京的教长，他旅途中一路从波斯东行沿海路到达印度，在1291年抵达当时称“圣多默国度”的印度金奈，接著在这里停留13个月并施洗了约千名信徒，还在1291年（或1292年）的12月写信回国，这封信也是早期西欧对于乌木海岸基督徒的重要记录。孟高维诺继续从米拉普尔沿海路出发，终于在1294年来到中国，并到访元朝首都汗八里（即今天的北京）[6]。
圣芳济会托钵僧和德理于1321年抵达印度，并在马拉巴、克兰加努尔、奎隆、以及卡里古特北32公里的班达里城等地游历，接著又旅行到了锡兰以及在马德拉斯附近的圣多默圣地马亚布尔，还写信称自己找到圣多默的墓地。跟他一起游历的还有来自道明会的神父加泰罗尼亚的霍尔丹（Jordanus Cataloni），霍尔丹写信给罗马称自己在疑似印度西海岸的某处为遇难的教士举行了基督教丧礼，而他在1329年出版的《奇迹纪录（Mirabilia Descripta）》中描述了神奇的东方世界，对印度地理、基督徒以及物产、气候、习俗、动植物无不备述，其对中世纪欧洲的影响可能有甚于《马可波罗游记》。
设立于1329年8月9日的天主教奎隆教区是印度第一个罗马天主教教区，当时还是亚维农之囚的教宗若望二十二世以宗座名义颁布了诏书《可敬者教友霍尔丹（Venerabili Fratri Jordano）》，宣布设立这一教区并将其作为波斯的苏塔尼大主教区附属教区，1329年8月21日他又委任霍尔丹为教区首任主教。乔瓦尼·德·马里尼奥利在1347年探访圣多默圣迹，并从印度出发到达他描述为示巴王国的地方，但是根据他所描绘的示巴雕刻他更可能到达的是今天印度尼西亚的爪哇岛，而在返欧途中他不幸遭遇了一场大风暴。
来自印度克兰加努尔的若瑟神父于1490年到访巴比伦，并西游欧洲，游历葡萄牙、罗马、威尼斯，随后返回印度，他还将自己的经历写成一本《印度人若瑟游记》，而这本书也曾在欧洲广为流传。
葡萄牙人到来
编辑随著1453年君士坦丁堡的陷落，鄂图曼帝国统治了地中海东岸并严重阻碍了欧洲与东方世界的贸易，欧洲人经济寻找前往东方的新航路并寄希望在东方寻找到基督教盟友，由此大航海时代开始[7][8]。而葡萄牙航海家最早在15世纪晚期到达马拉巴海岸，随之而来的葡萄牙传教士也在印度建立了拉丁礼教会并与喀拉拉邦的圣多默基督徒建立了联系。
16世纪葡萄牙在亚洲积极传教，根据1455年1月8日尼各老五世向葡萄牙的阿方索五世颁布的罗马宗座诏书，教会承认葡萄牙有权统治所有其所发现并占领的土地[9]，并且教会还允诺葡萄牙当局在亚洲非基督教国家传教并进行管辖的保教权[10]。而各大修会紧跟著征服者的步伐，在葡萄牙所占领的各个海岸线建立教会。
而葡萄牙传教士在印度的历史可以追溯到1498年5月20日，在葡萄牙探险家瓦斯科·达伽马带领下新使徒抵达科泽科德附近的卡帕德，冒险者们寻求和之前存在的基督教国家建立对抗伊斯兰教的同盟[11]，而利润丰厚的香料贸易也是葡萄牙人此行的另外一大动机[12]。但葡萄牙传教士到达后失望地发现印度几乎没有基督徒，最大的基督教团体即马拉巴的那些圣多默信徒，全部信徒加起来也只占到印度人口比例的不到2%[13]。印度基督徒款待了葡萄牙传教士，彼此还交换了礼物。[14][1]
而在第二次远征中，佩德罗·阿尔瓦雷斯·卡布拉尔带领13艘船及18名神父于1500年11月26日来到了科钦海岸，在那里他们一行受到科钦国王的欢迎，国王允许4名神父留下来在科钦附近的基督徒社区中宣扬天主教教义，因此葡萄牙传教士在同年组建了葡萄牙传教会。葡萄牙任命的第一任葡属印度总督法兰西斯科·德·亚美达从国王那里获得了建立两所教堂的许可，一所即建成于1505年的圣十字圣殿主教座堂，还一所就是1506年的圣方济堂，两所教堂都采用了砖石结构，而当时当地人认为只有皇宫或寺庙才能使用这些材料。
16世纪早期，东方天主教几乎全部隶属于天主教里斯本宗主教区管辖，而在1514年6月12日教会在马德拉设立新的天主教丰沙尔主教区，而科钦和果阿是总教区中最为重要的两个传教基地。1534年保禄三世诏令将丰沙尔提升为总主教区并将果阿教区作为其附属教区，整个印度都置于果阿教区管辖之下，葡萄牙人还在果阿设立了隶属于天主教丰沙尔教区的主教座，以期将教会的影响力从好望角一直延伸到遥远的中国。
而葡萄牙人在贸易创收的同时，自1540年开始向当地人传教，而同年新成立的耶稣会也来到果阿，殖民政府重视传教工作并为受洗教徒提供物质奖励，因而这些所谓基督徒中产生了大量吃教者，有些甚至还信奉原来的宗教。葡萄牙宗教裁判判定的所谓“新基督徒”也从葡萄牙本土迁移到果阿，这些人有许多是犹太密宗教徒和一些假意改信的犹太人，因此并不受天主教徒欢迎[15]。圣徒方济·沙勿略在1545年写信给若昂三世，要求建立果阿宗教裁判所，这也是印度天主教的一大败笔。[15][16]在1557年果阿成为了独立的总教区，附属柯枝、马六甲-柔佛两大教区，而整个东方也都处于果亚总教区管辖之下，管辖权一直扩展到澳门、日本。
圣多默基督徒的最后一任当地总主教安加马尔伊的亚伯纳罕死于1597年，当时这些信众还隶属于东方教会[17][18]，而这也给了天主教领导这群教徒的机会，果阿总主教梅内泽斯抓住时机争取到了仍健在的当地教长乔治总执的支持，最终这些本土基督徒融入天主教会。梅内泽斯在1599年召开戴拜主教会议[19]，在会议中提出一揽子改革方案以期将当地基督徒完全转化为天主教徒，会议后他任命S·J·方济各为安加马尔伊总主教区的总主教以统领这些当地基督徒，此后教会开始迫使圣多默基督徒放弃原本的东仪叙利亚礼而采用拉丁礼，教徒们也不得不承认教宗的权威地位，绝大多数都成为天主教徒，也有少部分最后成为了西仪叙利亚礼的东正教徒[19]。 总主教多默在1653年的《库南十字誓言》宣誓绝不屈服于葡萄牙人，并与罗马断绝往来，许多不满转化的教徒都纷纷跟随他，这些人中一部分接受了东正教传统演变为今天的雅科弗-叙利亚东正教会，另外一些演化为教廷直属的叙利亚-玛拉巴礼天主教会。
安加马尔伊总主教区在1605年由果阿移交给克兰加努尔总教区，而在1606年果阿当局在马德拉斯附近的米拉普尔建立第六个附属教区，同时果阿还监理莫桑比克（1612）以及北京和南京（1690）的教务工作。在焦尔、孟买、伯塞恩、第乌的印度西海岸传教工作进展顺利，而在印度东海岸传教士们远及孟加拉地区，耶稣会士在南方的马都拉等地开展传教，而另外一些教士一路向北抵达阿格拉和拉合尔（1570）乃至于西藏（1624），这些传教士还深入内陆地区建立了不计其数的传教站，基本上遍及整个印度海岸线，但仍有一些内陆地区未能触及。随著葡萄牙帝国的衰弱，荷兰、英国及教会组织影响力相对扩大。
后续传教
编辑虔诚的葡萄牙人孜孜不倦地在除圣多默基督徒以外的人群中传播天主教，天主教也从葡萄牙的果阿传到科摩林角，再到内陆的马杜赖，并还在印度西海岸的瓦赛、孟买、焦尔等地传教[20]。直到1773年教宗克雷芒十四世解散耶稣会，葡萄牙人在印度的传教热情才逐渐消退，而教会的机构也日以饱和。[21]而由罗马教廷直辖的孟买宗座代牧就设立于1637年，但当时很多人都将葡萄牙传教士和教廷代表混为一谈[20]。葡萄牙果阿宗教裁判所的设立也导致了印度教徒和天主教徒之间的紧张关系，而在1838年天主教会和葡萄牙传教士之间的矛盾也达到顶点，圣座在当年收回了克兰加努尔、科钦、和马亚布尔的三名教省隶属主教权限，并将其权限移交给最近的教廷代表，完全无视了果阿当局此前一直行使的任命权力[20]。最终在1886年，圣座和葡萄牙当局达成了新的政教协定，将印度划分为不同教省，并恢复了此前在1838年收回的权限。[20]
社会影响
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天主教与新教普遍热衷于慈善事业，但新教相信上帝的恩典是救赎的关键，因信称义是蒙受恩典的前要条件，但个人成就不足以获得或丧失救赎的机会，而天主教则更加相信个人成就的影响[22]。 因此天主教会相较之新教会更加广泛地参与慈善事业。
在葡属印度时期，圣方济·沙勿略及其同僚的传教士就格外注重在当地设立慈善机构，帮助当地人照顾病人、安慰患者，另外还做过各种善事[22]。而耶稣会在印度设立教育机构，其教育成果也享誉印度[23]。早在19世纪初，印度的天主教学校就已经开始接济穷困人；而近年来，天主教会依然注重教育工作，六成以上的天主教学校位于印度的农村地区[24][25]。2019年，云尼佐治（Vineeth George）神父因为其服务于印度北部的社会边缘群体的工作而被授予印度的“最佳公民”资格[26]。
美联社在2019年披露了教会中的性侵丑闻，其中就包含了教会中对修女长达数十年的性侵行为，当事修女详细描述了神父对他们施压以进行性行为，另外还有24名人称自己目睹了这一丑闻。[27]
统计
编辑- 2011年统计数据[28]
- 主教：168
- 教区牧师总数：9,301
- 神父：6,765
- 修士：2 528人
- 修女：50,112
- 院校：14,429
- 培训机构：1 086张
- 医院和药房：1,826
- 出版物：292
参见
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参考资料
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- ^ Catholic Bishops Conference of India on CBCI website.
- ^ Stephen Andrew Missick.Mar Thoma: The Apostolic Foundation of the Assyrian Church and the Christians of St. Thomas in India. （页面存档备份，存于互联网档案馆） Journal of Assyrian Academic studies.
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书籍
编辑外部链接
编辑- GCatholic.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- Catholic Encyclopedia article on India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- Catholic Bishop's Conference of India
- Syro-Malankara Church （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- Syro Malankara Catholic Church International website
- Our Lady of Snow Kallikulam, Tamil Nadu, India （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- Our Lady of Snows Church, Thoothukudi, Tamil Nadu, India