基督教恶魔学中的性

在苏美尔、巴比伦人、亚述人与犹太人的信仰中，恶魔有男女性别之分。犹太人的恶魔大多是男性，不过也有如莉莉丝般的女性恶魔存在。在基督教恶魔学和神学中恶魔的性别与性倾向存在著争议。

由John Collier绘制的莉莉丝画像

恶魔的性

传统基督教恶魔学中，诸如撒旦、巴力西卜（鬼王别西卜）和阿斯摩太在宗教和神秘学者的文本中几乎无一例外的被赋予一个男性的身分。这也适用于魅魔（succubi），尽管魅魔以女性身体的形状与男子性交，但通常仍被视为男性恶魔。

《所罗门的遗嘱》（Testament of Solomon） 是关于犹太与基督教恶魔起源的早期论述，当中提到了恶魔欧尼阿斯（Ornias），他将自己设定了一个女性的形状，并与男子性交（虽然有其他版本，指出他设定自己为一个老男人）。不过之后所罗门曾经在与巴力西卜的对话中提到女性恶魔，这暗示了有男性恶魔以女型出现（魅魔）及真正的女性恶魔两种状态。 基督教中的天使则是以男性的性别、名称和职能。 例如被视为伪经的《以诺书》记载，由阿撒兹勒所领导的看守天使（堕天使）降在黑门山，并因著欲望而与地上的女子结合、生子。

约翰·弥尔顿在《失乐园》中指出，虽然恶魔可能看起来像男性或女性、但灵体“可以设定其性别，或是同时拥有两个性别，如此柔软和单纯的纯净本质”。不过，这些女性形状的设定可能只是在某一段时间时间用来欺骗人的伪装，就像撒旦也曾经伪装成蟾蜍的形态一样。大多的地方恶魔被描述为男性，像是和撒旦是罪与死亡之＂父＂。 亚当曾明确指出天堂的所有天使均为男性：

恶魔可能会视为雌雄同体，但一般的观点认为恶魔既是男性也是女性，实际上并没有任何性别。这样的观点也同样可以用在天使身上，天使也被认为是无性的。尼撒的贵格利 （4世纪）以及Ludovico Maria Sinistrari（17世纪）相信有男性和女性的恶魔，或者至少恶魔具有男性和女性的特点。

恶魔的情欲

恶魔的情欲是基督教恶魔学中的一个争议性主题，学者的意见也有所分歧。

早期的提倡者

提倡者认为恶魔拥有情欲和淫乱，支持这一个想法的包括：希波的奥古斯丁（第5世纪）、辛克马尔（第9世纪的法国神学家、兰斯的大主教）、米海尔·普塞洛斯（11世纪）、William (13世纪，奥弗涅和巴黎的主教）、约翰内斯·陶勒（14世纪，基督教神秘主义者）与Ludovico Maria Sinistrari（17世纪）等人。

奥古斯丁、辛克马尔和普塞洛斯认为，情欲是导致恶魔有人类发生性行为的原因。奥弗涅主教William则认为，恶魔是因为女性长而美丽的头发产生了特殊与病态的吸引力，因此女性必须遵循圣经将头发盖，以避免头发激起兴奋与欲望。陶勒认为恶魔是淫乱的，因此他们想要与人类发生性行为以满足他们的淫乱。Sinistrari支持恶魔有性欲的想法，但快乐和满足并不是他们与人发生性关系的唯一动机，另一个动机是使妇女受孕。

早期的反对者

反对者不同意提倡者的说法，认为说恶魔不会有情欲和欲望，也不可能对爱友好的觉；也不会嫉妒，因为嫉妒是一个爱所造成的后果。支持这一个想法的包括：普鲁塔克 （第1到第２世纪）、托马斯·阿奎那（13世纪）、Nicholas Remy（16世纪初）和Henry Boguet（16至17世纪）等人。Ambrogio de Vignati也支持这一派的说法。

普鲁塔克认为恶魔不可能有性欲，因为他们不需要生育；这个想法也影响了后来的Remy。托马斯·阿奎那断言，恶魔不可能会有淫乱或情欲，他们只是想要引诱人类犯下性的罪。 雷米写到：“恶魔并不会感受到美所启发的性欲，因为它们并不需要生育，恶魔从一开始就以预定的数量被创造出来”。Boguet认为恶魔不知道情欲与艳丽“因为他们是不朽也不需要有后代，他们也不需要有性器官”，因此恶魔可能会使人们想象他们有性关系，但实际上没有发生。 Vignati和Johann Meyfarth同意Boguet的说法，认为与恶魔的性关系仅仅是被引起的虚构幻觉。支持这一想法者也认为恶魔可能会强奸妇女，而且与恶魔发生性关系是痛苦的， Nicholas Remy认为恶魔的性行为中有虐待的性倾向。Pierre de Lancre也支持这一想法，认为撒旦的偏好与已婚的妇女通奸，并在他们身上添加情欲的罪，但他没提到其他恶魔的情欲。

中间观点

15世纪《女巫之槌》的作者海因里希·克雷默和雅各·司布伦格在书中提到：恶魔并没有感受到来自女巫的爱，恶魔与人发生性关系是因为这是恶魔契约的一部份，恶魔契约则是那些普通人类男女与撒旦之间定下的。而诸如魅魔般的魔鬼，则是扮演了普通人的爱人，感到了人们对心爱之人的欲望而与他们性交。

在文学中

文学中通常支持恶魔是有感情、爱、恨及情欲的，也有一些故事提到恶魔的嫉妒：

• 在次经《多俾亚传》中，恶摩阿斯摩太爱上了辣古耳的女儿撒辣或感觉到了对她的性欲（或两者都有）。 出于嫉妒，阿斯摩太在萨辣的七任丈夫与她圆房前杀死了他们。 阿斯摩太从来没有与撒辣发生过过性行为，他并打算杀死撒辣的第八任丈夫多俾亚，但被天使拉斐尔所阻止。
• 另一个关于恶魔淫乱和情爱的故事在一名修士所写的《伯尔纳铎传》中，当中提到在11世纪，一个恶魔爱上了一个女人，每当女人的丈夫睡着了，恶魔就叫醒她，并像她丈夫一样与她做爱，在许多年间犯下了各种类型的淫乱行为，并激起了她情欲。
• 德西德里乌斯·伊拉斯谟（16世纪）也说过一个关于恶魔嫉妒的故事，他指责一个恶魔在1533年于德国引起火灾烧毁了一个村庄。他说那是由于一个恶魔深深的爱着一个年轻的女人，但在是发现她与其他男人有性关系后，魔鬼充满了愤怒并点燃了火。

性关系

基督教恶魔学家皆同意恶魔会与人类发生性关系，但是对于为什么以及如何发生，并没有共同的观点。 其中一个观点是，恶魔是为了诱使男人和女人产生情欲的罪，另外通奸也常被视为相关的罪。Pierre de Rostegny支持这一种想法，提出撒旦偏好与已婚妇女发生性行为，以在她们身上施加通奸的罪孽。尼撒的贵格利指出恶魔与妇女产下的儿童称为恶魔受胎（Cambion），这些恶魔受胎增加了恶魔的数量。

魔鬼则被认为总是与女巫有性关系，通常以魅魔的形式，以及有一些女巫称她们与公山羊形态的魔鬼性交。普通人也会在他们睡著的时候被魅魔诱惑，有时甚至在他们醒著的时候，恶魔以一个美丽的女人或男人的形态激发他们的欲望，虽然基督教神学家认为这个情况是可以抵抗的，但是犯罪的倾向总是强过于他们的信仰。Francesco Maria Guazzo也提供了关于人类与恶魔性行为的详细描述。

Nicholas Remy不同意许多神学家和恶魔学家的想法，他认为即使一个女人反对并抵抗恶魔，恶魔也可以强奸她；并提出一个年轻少女的案例，指该少女“虽然反对并抵抗，但在同一天被恶魔强奸了两次；而且她的身体尚未成熟到足以皆受一个男人、几乎因为这样的伤害而死。”Catherine Latonia在1587年公认了这个案例，虽然这是否是一个回避公开强奸者的借口或是女孩自己认为恶魔强奸了她仍然未知。Sylvester Prieras也同意Remy的想法他认为恶魔不仅能强奸普通的妇女，而且还能够强奸修女。还有一些其他的观点例如：

• 《女巫之槌》确定了基督徒基本上相信恶魔能够与人类发生性关系。但它的作者认为恶魔可能会在引发某些女性的假性怀孕。医学后来解释了这样的假性怀孕学说，在魔宴（Witches' Sabbath）期间使用某些草药制成的饮料使腹部充满空气，生孩子的时候，则是大量的空气从女人的阴道里排出。
• 许多基督教神学家（马丁·路德和布丹等）相信恶魔可能使妇女怀孕，但他们的儿童非常短命，其它神学家（Francisco Valesio、aka Valesius、Tomaso Malvenda和Johann Cochlaeus等）则认为，这些儿童可能成为很重要的人物，像阿提拉、Melusine或敌基督。
• 希波的奥古斯丁、依诺增爵八世、艾尔伯图斯·麦格努斯、托马斯·阿奎那 、Peter of Paluda、Martin of Arles与Ludovico Maria Sinistrari相信恶魔能使妇女受孕，但Ulrich Molitor、Heinrich Kramer、Jacob Sprenger和Nicholas Remy不同意这类的说法。
• 根据Nicholas Remy的说法，与恶魔发生性关系是痛苦的。但与此同时，许多人承认与恶魔发生性关系是令人满意的。Henri Boguet与Johann Meyfarth则认为恶魔只是引起了一场虚构的性交，因为恶魔没有像阴茎或阴道般的性器官。

拿非利人（伟人）

在《创世纪》第6章提到“神的儿子”，被一些人推定为堕落的天使，他们与人类的妇女结合，创造了一个强大的种族称为拿非利人（伟人）。

有些人认为这种解释是有争议的，他们认为该文中的“神的儿子”是指“女人的后代（创世记3:15）”，而“人的女子”则是指异教徒的女人，用以暗示塞特的后裔与该隐的后裔通婚。根据这种解释，拿非利人不是指物理上的巨人，而是指没有良心的人，他们具有极端的恶意和侵略性。这种解释将早期认为恶魔对人类能有直接的作为缩限到仅仅能影响人类事务，而不实际与人类本身发生性关系。这个论点源于对旧约中对弥赛亚的解释，认为因为罪恶，人类需要从耶和华的审判中解脱。恶魔只能试图阻止人类相信弥赛亚，并且可以在不与人类性交的情况下实现这一点。

参见

• 恶魔学
• 基督教
• 基督教恶魔学
• 女巫
• 性行为
• 恶魔受胎