多杰雄登

多杰雄登（藏语：རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་，威利转写：rDo-rje Shugs-ldan，英语：Dorje Shugden，意为具大力之持金刚神），又译多杰雄天、雄天护法、雄天大神、俱力护法、大力金刚护法、嘉庆多吉雄天、凶天，又称多杰修丹（藏语：དོལ་རྒྱལ་ཤུགས་ལྡན，威利转写：dol rgyal shugs ldan，THL：Dolgyal Shugden，意为朵之王者，修丹、修丹护法、朵杰雄天）。

多杰雄登
真言	嗡 班杂 维基 毗达那 娑哈
武器	弯刀
性别	男
坐骑	雪狮

多杰雄登信仰出现在第五世达赖喇嘛时代，自初起时，在西藏境内就备受争议。多杰雄登信徒认为多杰雄登是格鲁派的护法，是文殊菩萨在世间显现的忿怒化身，守护宗喀巴大师所转授的龙树菩萨的中观法。不满此信仰的人，则称多杰雄登是个嗔心极强、神通广大的魔神，现被利美运动的反对者利用，作为反抗达赖喇嘛的象征。甚至认为可能是西藏地区苯教与民间信仰中原有对于精灵、魔神的崇拜，这些信徒被迫皈依藏传佛教之后，将原先信奉神灵的勇猛武神的形象，投射到这位挑战佛教权威、含恨往生的上师身上，并大力加以崇拜。

从第五世达赖开始，历代达赖往往对多杰雄登信仰颁布禁令，但宽严不定，其中最著名的是第十三世达赖喇嘛与第十四世达赖喇嘛。1996年，第十四世达赖喇嘛宣布拒绝让多杰雄登信仰者参加他主持的法会，引起多杰雄登争议。

释义

多杰，又称“多吉”，在藏语中，是“金刚”的意思，“金刚”比喻智慧，锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼。“多杰雄登”意为金刚俱力，代表祂的力量示现超胜“摩诃迦罗天”等诸佛教护法，故名为雄登。

起源

关于多杰雄登起源的说法由两种，一种说法认为其原型是杜固扎巴坚赞，另一种说法认为是索南群培。

杜固扎巴坚赞原型说

其中一种说法，相传他是一位17世纪来自阿里地区的僧侣，杜固扎巴坚赞，又译祖古扎巴坚赞，出身贵族家庭，原为第五世达赖喇嘛的候选转世灵童之一，但是他后来被认证是三世达赖的老师索南札巴（Sönam Drakpas）的第三世转世灵童。前世是持律主“扎巴坚赞布顿仁钦珠”（Duldzin Drakpa Gyeltsen），为宗喀巴大师的主要传承弟子，也是监督建立甘丹寺建筑工程的幕后功臣。

札巴坚赞出家后在哲蚌寺修行，与五世达赖喇嘛同在第四世班禅喇嘛克珠杰的座下修行，很快就成为一名有丰富学识的格鲁派上师，五世达赖喇嘛在位期间札巴坚赞担任哲蚌寺法主。当时西藏内部情势混乱，涉入政治与宗教上的争议，相传因为札巴坚赞见到第五世达赖向其他教派（主要是宁玛派）学法，认为第五世达赖背弃了格鲁派宗喀巴大师的教法，成为宁玛派的傀儡，札巴坚赞在寺院公开演说，反对第五世达赖，并要求与第五世达赖公开辩论，因此遭僧兵逮捕。也有人认为是札巴坚赞因自己差点成为五世达赖，最后失之交臂，只获得仁波切的地位，因此煽动僧团，要求公开辩论，以反抗第五世达赖，第五世达赖下令将他逮捕，不久即在狱中涅槃，当地的僧俗二界尊称他为“多杰雄登”。但是其被捕、死亡的原因，与成为“多杰雄登”的过程则众说纷纭。

札巴坚赞的死亡，一个传说指出，为保护第五世达赖喇嘛的地位，达赖的辅佐人索南若登及其弟子诺布尝试刺杀札巴坚赞，于是命人以文殊师利皇帝（清朝皇帝的尊称）所赐之宝剑刺之。札巴坚赞不仅没死，而且被宝剑所刺的伤口，都长出眼睛，众人惊怖不已，认为是邪术。后来，札巴坚赞坐在自己流下的血泊中，怜悯他们的徒劳无功，告诉了他们唯一能使自己死亡的方法，即是把哈达（藏族奉献尊者时所用的白布，此礼称为“献哈达”）塞入自己喉咙，他们立刻照作。并且先向札巴坚赞“献哈达”之后才塞。扎巴坚赞窒息而圆寂时，心际发出无量虹光，飞上天际，化身成为手持宝剑，骑著狮子的金甲护法；“多杰雄登”（因先世为文殊师利菩萨化身，故现出持剑乘狮的文殊形象），并在空中向大众呜咽低声发誓，永远守护格鲁派。

另一个传说指出，索南若登（四世达赖喇嘛侍者）趁第五世达赖喇嘛访问中国皇帝，不在西藏境内，假藉第五世达赖之名将札巴坚赞逮捕下狱，囚于拉萨的监狱数月。在听闻五世达赖即将返回拉萨的讯息之后，秘密的将札巴坚赞处死。札巴坚赞是在拉萨的狱中被“献哈达”的仪式欺骗，以绞刑勒毙后并将哈达塞入口中伪装成自杀。

不久第五世达赖返回拉萨，曾经要求和札巴坚赞见面，但被周围的人以札巴坚赞生病为由而拒绝。索南若登谋害札巴坚赞之后，并以札巴坚赞背叛格鲁派传承为由，没收全部的财产并取消转世祖古的身份（禁止寻找转世灵童）。

由于札巴坚赞为非自然死亡，禁止转世之后，也未曾投生。札巴坚赞的护法，因不甘而显现各种异象。因西藏各地刚好有冰雹与各种天灾发生，同时该护法也经常会附身在各寺院的比丘身上，宣称自己是文殊菩萨转世。第五世达赖见到他造成的乱相越来越大，派遣宁玛派敏珠林寺的方丈德达林巴去处理该事件。德达林巴施展神通，将三叉金刚杵插入札巴坚赞护法的身体，希望能摧破他强烈的我执和法执。

但是该护法不甘札巴坚赞因受迫害而死、被禁止转世，依旧不愿意改变自己的所作所为和想法。德达林巴自忖，此非人的我法二执太重，无法超渡他到净土，于是向五世达赖询问是否有其他方法。第五世达赖后来为札巴坚赞塑护法像、纂修仪轨、修建召底康萨寺，纪念曾经依止相同上师的金刚同门，并且希望能化解怨念，多杰雄登于是成为格鲁派的一位护法。

索南群培原型说

札巴坚赞的学生及支持者不认同其是多杰雄登原型的说法。他们主张多杰雄登的原型是五世达赖喇嘛时期大臣第悉索南群培（四世达赖喇嘛侍者）。此人曾任哲蚌寺襄佐管理财务，于任职期间和哲蚌寺法主（札巴坚赞）发生冲突，故被视为札巴坚赞的敌人，也在同一时期死亡。

形像与能力

达赖的说法是，因札巴坚赞生前笃信文殊菩萨，五世达赖十足尊重地以他生前笃信的文殊菩萨造型为其塑像、纂写仪轨并尊称他为护法“多杰雄登”，故出现了身披黄色僧袍，右手拿着剑（弯刀），骑乘白狮子，文殊般的造像。

多杰雄登信徒则表示，多杰雄登的先世为文殊菩萨的无限化身之一，故显示持剑（弯刀），乘狮的文殊菩萨妙相。

传说中，多杰雄登一开始显灵时愤怒万分，为了减少多杰雄登的怨气，萨迦派的萨迦法王曾供养他一个心脏形状的朵玛，因此多杰雄登左手拿著心脏。

许多信徒相信多杰雄登神谕可以预言未来，又有极大的神通能力，帮助抵抗外敌。

传承

多杰雄登护法传承：

• 第一世：文殊菩萨。
• 第二世：毘瓦巴大师。
• 第三世：萨迦班庆。
• 第四世：布敦大师。
• 第五世：敦增札巴嘉才（宗喀巴大师之大弟子）。
• 第六世：班钦·索南扎巴（黄教第十五任甘丹赤巴法主，三世达赖之三戒根本上师）。
• 第七世：索诺以西旺布活佛。
• 第八世：索诺给烈贝桑活佛。
• 第九世：上宫活佛珠古札巴嘉才。
• 第十世：多杰雄登护法。

第五世达赖在聂南县处、坪吉林等五座寺院，都命令要供奉由达赖亲自所做的多杰雄登像，其馀大朝寺、旁布地康萨寺等，亦供奉达赖亲做的多杰雄登像；故从彼时起，格鲁派多以多杰雄登为护法，都是修诵第五世达赖所著仪轨为主，共有百多种修诵咒语。

争议

主条目：多杰雄登争议

多杰雄登据说法力无边，又能坚定守护格鲁派或者亲格鲁派的僧俗二众，故历史上和近代都有很多有修为的活佛供奉多杰雄登，修行多杰雄登法。同时，反对多杰雄登信仰的修行者也很多，第五世达赖喇嘛曾宣告：“‘多杰雄登’是一个依邪愿而投生的恶魔。”格鲁派修行者曲穷·昂旺·蒋巴（广论大修行者），屈穷·阿旺·鸠丹（第七世达赖喇嘛·格桑嘉措的老师），以及僧·丘编（第八世达赖喇嘛·强白嘉措的亲教师）也认为多杰雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛反对崇拜多杰雄登，萨迦派的许多大修行者也同样反对，在19世纪后，萨迦派就停止供奉多杰雄登。

1996年，第十四世达赖喇嘛，询问过乃琼护法后，发布禁令，禁止格鲁派信徒继续尊奉多杰雄登，要求信奉多杰雄登的信徒，不得参加格鲁派的法会。此举引发藏人社区内部不同的声音，反对派指责这是一种宗教迫害，支持者则认为多杰雄登信仰鼓励暴力，以及宗教不宽容，因此应该禁止。

外部链接

• 达赖喇嘛开示禁止“雄天护法”之摘要

参见

• 多杰雄登争议