多傑雄登藏語རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་威利轉寫rDo-rje Shugs-ldan,英語:Dorje Shugden,意為具大力之持金剛神),又譯多傑雄天雄天護法雄天大神俱力護法大力金剛護法嘉慶多吉雄天兇天,又稱多傑修丹藏語དོལ་རྒྱལ་ཤུགས་ལྡན威利轉寫dol rgyal shugs ldanTHLDolgyal Shugden,意為朵之王者,修丹、修丹護法朵傑雄天)。

多傑雄登
真言嗡 班雜 維基 毗達那 娑哈
武器彎刀
性別
坐騎雪獅

多傑雄登信仰出現在第五世達賴喇嘛時代,自初起時,在西藏境內就備受爭議。多傑雄登信徒認為多傑雄登是格魯派護法,是文殊菩薩在世間顯現的忿怒化身,守護宗喀巴大師所轉授的龍樹菩薩中觀法。不滿此信仰的人,則稱多傑雄登是個嗔心極強、神通廣大的魔神,現被利美運動的反對者利用,作為反抗達賴喇嘛的象徵。甚至認為可能是西藏地區苯教民間信仰中原有對於精靈魔神的崇拜,這些信徒被迫皈依藏傳佛教之後,將原先信奉神靈的勇猛武神的形象,投射到這位挑戰佛教權威、含恨往生的上師身上,並大力加以崇拜。

從第五世達賴開始,歷代達賴往往對多傑雄登信仰頒佈禁令,但寬嚴不定,其中最著名的是第十三世達賴喇嘛第十四世達賴喇嘛。1996年,第十四世達賴喇嘛宣佈拒絕讓多傑雄登信仰者參加他主持的法會,引起多傑雄登爭議

釋義

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多傑,又稱「多吉」,在藏語中,是「金剛」的意思,「金剛」比喻智慧,銳利、頑強、堅固,能斷一切煩惱。「多傑雄登」意為金剛俱力,代表祂的力量示現超勝「摩訶迦羅天」等諸佛教護法,故名為雄登。

起源

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關於多傑雄登起源的說法由兩種,一種說法認為其原型是杜固扎巴堅贊[1]另一種說法認為是索南群培

杜固扎巴堅贊原型說

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其中一種說法,相傳他是一位17世紀來自阿里地區僧侶杜固扎巴堅贊,又譯祖古扎巴堅贊,出身貴族家庭,原為第五世達賴喇嘛的候選轉世靈童之一,但是他後來被認証是三世達賴的老師索南札巴(Sönam Drakpas)的第三世轉世靈童。前世是持律主「扎巴堅贊布頓仁欽珠」(Duldzin Drakpa Gyeltsen),為宗喀巴大師的主要傳承弟子,也是監督建立甘丹寺建築工程的幕後功臣。

札巴堅贊出家後在哲蚌寺修行,與五世達賴喇嘛同在第四世班禪喇嘛克珠傑的座下修行,很快就成為一名有豐富學識的格魯派上師,五世達賴喇嘛在位期間札巴堅贊擔任哲蚌寺法主。當時西藏內部情勢混亂,涉入政治與宗教上的爭議,相傳因為札巴堅贊見到第五世達賴向其他教派(主要是寧瑪派)學法,認為第五世達賴背棄了格魯派宗喀巴大師的教法,成為寧瑪派的傀儡,札巴堅贊在寺院公開演說,反對第五世達賴,並要求與第五世達賴公開辯論,因此遭僧兵逮捕。也有人認為是札巴堅贊因自己差點成為五世達賴,最後失之交臂,只獲得仁波切的地位,因此煽動僧團,要求公開辯論,以反抗第五世達賴,第五世達賴下令將他逮捕,不久即在獄中涅槃,當地的僧俗二界尊稱他為「多傑雄登」。但是其被捕、死亡的原因,與成為「多傑雄登」的過程則眾說紛紜。

札巴堅贊的死亡,一個傳說指出,為保護第五世達賴喇嘛的地位,達賴的輔佐人索南若登及其弟子諾布嘗試刺殺札巴堅贊,於是命人以文殊師利皇帝(清朝皇帝的尊稱)所賜之寶劍刺之。札巴堅贊不僅沒死,而且被寶劍所刺的傷口,都長出眼睛,眾人驚怖不已,認為是邪術。後來,札巴堅贊坐在自己流下的血泊中,憐憫他們的徒勞無功,告訴了他們唯一能使自己死亡的方法,即是把哈達藏族奉獻尊者時所用的白布,此禮稱為「獻哈達」)塞入自己喉嚨,他們立刻照作。並且先向札巴堅贊「獻哈達」之後才塞。扎巴堅贊窒息而圓寂時,心際發出無量虹光,飛上天際,化身成為手持寶劍,騎着獅子的金甲護法;「多傑雄登」(因先世為文殊師利菩薩化身,故現出持劍乘獅的文殊形象),並在空中向大眾嗚咽低聲發誓,永遠守護格魯派。

另一個傳說指出,索南若登(四世達賴喇嘛侍者)趁第五世達賴喇嘛訪問中國皇帝,不在西藏境內,假藉第五世達賴之名將札巴堅贊逮捕下獄,囚於拉薩的監獄數月。在聽聞五世達賴即將返回拉薩的訊息之後,秘密的將札巴堅贊處死。札巴堅贊是在拉薩的獄中被「獻哈達」的儀式欺騙,以絞刑勒斃後並將哈達塞入口中偽裝成自殺。

不久第五世達賴返回拉薩,曾經要求和札巴堅贊見面,但被周圍的人以札巴堅贊生病為由而拒絕。索南若登謀害札巴堅贊之後,並以札巴堅贊背叛格魯派傳承為由,沒收全部的財產並取消轉世祖古的身份(禁止尋找轉世靈童)。

由於札巴堅贊為非自然死亡,禁止轉世之後,也未曾投生。札巴堅贊的護法,因不甘而顯現各種異象。因西藏各地剛好有冰雹與各種天災發生,同時該護法也經常會附身在各寺院的比丘身上,宣稱自己是文殊菩薩轉世。第五世達賴見到他造成的亂相越來越大,派遣寧瑪派敏珠林寺方丈德達林巴去處理該事件。德達林巴施展神通,將三叉金剛杵插入札巴堅贊護法的身體,希望能摧破他強烈的我執法執

但是該護法不甘札巴堅贊因受迫害而死、被禁止轉世,依舊不願意改變自己的所作所為和想法。德達林巴自忖,此非人的我法二執太重,無法超渡他到淨土,於是向五世達賴詢問是否有其他方法。第五世達賴後來為札巴堅贊塑護法像、纂修儀軌、修建召底康薩寺,紀念曾經依止相同上師的金剛同門,並且希望能化解怨念,多傑雄登於是成為格魯派的一位護法

索南群培原型說

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札巴堅贊的學生及支持者不認同其是多傑雄登原型的說法。[1]他們主張多傑雄登的原型是五世達賴喇嘛時期大臣第悉索南群培(四世達賴喇嘛侍者)。此人曾任哲蚌寺襄佐管理財務,於任職期間和哲蚌寺法主(札巴堅贊)發生衝突,故被視為札巴堅贊的敵人,也在同一時期死亡。[2][3]

形像與能力

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達賴的說法是,因札巴堅贊生前篤信文殊菩薩,五世達賴十足尊重地以他生前篤信的文殊菩薩造型為其塑像、纂寫儀軌並尊稱他為護法「多傑雄登」,故出現了身披黃色僧袍,右手拿着劍(彎刀),騎乘白獅子,文殊般的造像。

多傑雄登信徒則表示,多傑雄登的先世為文殊菩薩的無限化身之一,故顯示持劍(彎刀),乘獅的文殊菩薩妙相。

傳說中,多傑雄登一開始顯靈時憤怒萬分,為了減少多傑雄登的怨氣,薩迦派薩迦法王曾供養他一個心臟形狀的朵瑪,因此多傑雄登左手拿着心臟。

許多信徒相信多傑雄登神諭可以預言未來,又有極大的神通能力,幫助抵抗外敵[4]

傳承

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多傑雄登護法傳承:

第五世達賴在聶南縣處、坪吉林等五座寺院,都命令要供奉由達賴親自所做的多傑雄登像,其餘大朝寺、旁布地康薩寺等,亦供奉達賴親做的多傑雄登像;故從彼時起,格魯派多以多傑雄登為護法,都是修誦第五世達賴所著儀軌為主,共有百多種修誦咒語。

爭議

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多傑雄登據說法力無邊,又能堅定守護格魯派或者親格魯派的僧俗二眾,故歷史上和近代都有很多有修為的活佛供奉多傑雄登,修行多傑雄登法[4]。同時,反對多傑雄登信仰的修行者也很多,第五世達賴喇嘛曾宣告:「『多傑雄登』是一個依邪願而投生的惡魔。」格魯派修行者曲窮·昂旺·蔣巴(廣論大修行者),屈窮·阿旺·鳩丹(第七世達賴喇嘛·格桑嘉措的老師),以及僧·丘編(第八世達賴喇嘛·強白嘉措親教師)也認為多傑雄登是魔、是邪法。清代章嘉活佛反對崇拜多傑雄登,薩迦派的許多大修行者也同樣反對,在19世紀後,薩迦派就停止供奉多傑雄登。

1996年,第十四世達賴喇嘛,詢問過乃瓊護法後,發佈禁令,禁止格魯派信徒繼續尊奉多傑雄登,要求信奉多傑雄登的信徒,不得參加格魯派的法會。此舉引發藏人社區內部不同的聲音,反對派指責這是一種宗教迫害,支持者則認為多傑雄登信仰鼓勵暴力,以及宗教不寬容,因此應該禁止。

參考文獻

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  1. ^ 1.0 1.1 Karmay, Samten G. (1997). The Arrow and the Spindle, Volume 1, p. 514
  2. ^ Dreyfus, Georges. The Shugden Affair: Origins of a Controversy (Part I). HH the 14th Dalai Lama of Tibet. [2014-08-11]. (原始內容存檔於2017-01-01).  外部連結存在於|website= (幫助)
  3. ^ Bell, Christopher Paul. Dorjé Shukden: The Conflicting Narratives and Constructed Histories of a Tibetan Protector Deity. American Academy of Religion. 2009. 
  4. ^ 4.0 4.1 Great Masters. 2008-05-13. (原始內容存檔於2011-07-10). 

外部連結

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參見

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