观落阴是一种超自然现象,最早源自巫术[1],观落音是“观灵术”一种,并非是正统道教信仰,意指活著的人魂魄跟随作法者的指引,进行出体,到阴曹地府旅游。观落阴流行于华人社区,《地狱游记》也就是记录观落阴行为的书。观落阴的真确性尚未能证明,但很多台湾宗教团体在当地举办观落阴旅行团,并声称其真确性。也有催眠师认为,观落阴乃催眠现象的一种。

台湾民间信仰中,可以带著凡人观落阴的神灵通常是地藏王菩萨目莲尊者王孙三使者三奶夫人法主三真君等。在闽南台湾,有称“关三姑”、或称“观三姑”的观落阴。池田敏雄在《民俗台湾》表示台湾人把此与“关椅仔姑”弄混,经他询问过台北万华老妇,“关三姑”与“关椅仔姑”的仪式与用途并不同,前者是问阴间事,后者是占卜[2]

福建龙溪,人们透过催咒将生者的灵魂引入地狱与死者见面、先摆香案,案上点香点烛,被关者头蒙布巾,端坐在香案前,法士及其助手分立在香案两旁,先催本坛咒,请三姑临水夫人神灵附身,附身后,法士即手提纸钱,在香烛上引火点燃,催开路符,开路咒中各段落(路、桥、亭、塔等)常重复几遍至几十遍,到被关者过关后,才进入下一段,让生人灵魂和已故亲人灵魂见面后,再转入对答。[3]

《台湾民俗》有记载关三姑仪式的咒语:“天清清,地灵灵,请恁三姑来问明。问明问哀哀,请恁三姑出坛前。坛前乜项有:亦有花,亦有粉,亦有亲呀亲果子,也有荖叶藤。荖叶甜甜,好食不分伊。一条绣绣绣观音,二条绣绣绣绣凤锦。凤锦飞来米先苔,七尺红绫盘米苔。日时烧香乎姑坐,暗时烧香请姑来。请恁大姑来坐正,二姑来问圣。三姑烧香续尾句,尾句分明分汝听。草蜢金花十二件,脚量落云十八幅。阴旦接阴府,阴府公,开宫主。大步来接应,寸寸来分明。大路关,平波波。小路关,透地牢。大路阴府城,找起父母找亲情。善才龙女慢当行,罔两将军缀汝行。双脚背手过桥边,铜蛇铁鼠闪一边。紧行紧走,走到六角石,地下好茶叶。紧行紧走,走到六角砖,地下好茶汤。紧行紧走,走到六角桥,脚亦摇,手亦摇。”[4]

观落阴与民俗医疗

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观落阴在部分学者的研究中,是属于一种心理上的民俗医疗行为。民俗医疗是指在系统主流医学体系之外,俗民大众世代相传的不成文与散漫的医疗信仰,是一个民族对付疾病的文化体系与操作方法,是一种俗民集体生活经验的总和,是建立在俗民文化下的一种对抗疾病的不成文系统。张珣(1989)将台湾的民俗医疗行为分为两大类,一是超自然的,例如:乩童扶乩道士尪姨观落阴算命看相风水卜卦抽签药签拜庙收惊符水先生妈等。二是经验的,例如:膏药、偏方、秘方等等,其观察的重点就在于医疗行为与巫术的结合性[5]。郑志明(1999)又再将之分为五大类,1.食疗 2.保健外功 3.内功 4.巫术 5.相术占卜。其明确的区分民俗医疗操作方法的不同,前两项是属于经验性的、物理性的保健,后三项属于继承了文化传统世界观的超自然类医疗行为,是融合了宗教巫术、文化底蕴的一种医疗模式。[6]俗民借由观落阴这种活动来进入冥想催眠状态,用以感应到从潜意识浮出的影像,使心灵得到安慰而达到心理治疗效果。

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参考

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  1. ^ 存档副本. [2018-11-13]. (原始内容存档于2016-07-21). 
  2. ^ 陈艶红. 《『民俗臺灣』と日本人》. 台湾: 至良出版社. 2006. ISBN 9789577863515 (日语). 
  3. ^ 中国民间歌曲集成编辑委员会. 《中国民间歌曲集成·福建卷》上卷. 中国: 中国ISBN中心. 1996. ISBN 9787507601091 (中文(中国大陆)). 
  4. ^ 吴瀛涛. 《台灣民俗》. 台湾: 众文图书公司. 1970 (中文(台湾)). 
  5. ^ 张珣. 《疾病與文化:台灣民間醫療人類學研究論集》. 台湾: 稻香出版社. 1989. 
  6. ^ 杨国柱、郑志明. 《民俗、殯葬與宗教專論》. 台湾: 新北市:韦伯文化国际出版公司. 2003. 

[1] [2]

  1. ^ 杨国柱、郑志明. 《民俗、殯葬與宗教專論》. 台湾: 新北市:韦伯文化国际出版公司. 2003. 
  2. ^ 张珣. 《疾病與文化:台灣民間醫療人類學研究論集》. 台湾: 稻香出版社. 1989.