懸詩

懸詩（阿拉伯語：المعلقات‎，al-Mu‘allaqāt，國際音標：[al-muʕallaqaːt]）是阿拉伯賈希利葉時期一批著名長詩的總稱，被認為是該時期阿拉伯文學的精華和代表。

通常認為，當時各部落的著名詩人會在歐卡茲集市上舉行一年一度的賽事會，公認最佳的作品就會用金水寫在亞麻布上，懸於克爾白神廟，故稱為懸詩。

現存的懸詩皆為格律詩，稱為「蓋綏達」：一聯兩句，同一聯內上下句的音步一致，符合特定的韻律；每聯押韻，一韻到底。

作者

七首懸詩的作者分別是：

• 烏姆魯勒·蓋斯（امرؤ القيس‎，'Umru' al-Qays）
• 塔拉法（طرفة بن العبد‎，Ṭarafah bn al-'Abd）
• 哈雷斯·本·希里宰（الحارث بن حلزة‎，al-Ḥārith bn Ḥillizah）
• 祖海爾
• 阿慕魯·本·庫勒蘇姆（عمرو بن كلثوم‎，'amru bn Kulthūm）
• 安塔拉（عنترة بن شداد‎，'Antarah bn Shaddād）
• 萊比德（لبيد بن ربيعة‎，Labīd bn Raby'ah）。

另說十首懸詩，則加上納比埃·祖卜拉尼（النابغة الذبياني‎，an-Nābighah adhu-Dhubyānī）、大艾阿沙（الأعشى الأكبر‎，al-A'shā al-Akbar）、阿比德·本·阿布賴斯（عبيد بن الأبرص‎，'Abīd bn al-Abraṣ）的作品。

此外還有八首懸詩的說法，作者所指不一，但皆不出上述十人。

烏姆魯勒·蓋斯的懸詩

烏姆魯勒·蓋斯的詩歌創作生涯，以父親被害為界，分為前後兩期，前期表現出浪蕩公子氣質和浪漫主義色彩，後期則圍繞復仇主題，深沉、悲壯。

懸詩是他的前期作品。全詩共八十一聯，可以分為三部分：

• 第一部分，詩人駐足於情人舊居遺址前，觸景生情，悲傷地哭泣（1-9聯）。
  • 以憑弔情人舊居、抒發戀情來起興的開頭部分，是懸詩及一般蓋綏達的慣用模式，稱為「納西布」（Nasīb）。納西布的形式早已有之，但直到烏姆魯勒·蓋斯這裡才真正定型。
  • 詩歌的第一句為「讓我們停下來哭泣」（又譯「朋友們，請站住，陪我哭，同紀念」）。漢納·法胡里在《阿拉伯文學史》中評價說：「讓我們停下來哭泣」是在死亡面前對愛的最偉大呼聲，所包含的人類感情和內心獨白扣動着每個地域、每個時代的人的心。
• 第二部分，描寫詩人放蕩的艷遇經歷，尤其是與情人之間的愛情生活（10-43聯）。
  • 烏姆魯勒·蓋斯的愛情詩帶有獨特的愛情冒險風格，不厭其煩地描寫性慾和女性美，對女性心理剖析入微，情愛描寫大膽、露骨、冶艷。
• 第三部分，描寫流亡中所遇：夜晚（44-47聯）、狼群嚎叫的山谷（48-51聯）、騎獵（52-69聯）、閃電（70-71聯）、洪水（72-81聯）。
  • 烏姆魯勒·蓋斯長期生活在大自然之中，擅長簡約而開闊地描繪自然界的全貌和細節。他被認為是阿拉伯自然詩歌的鼻祖。

烏姆魯勒·蓋斯的懸詩具有其他任何懸詩都無法比擬的廣泛聲譽，阿拉伯人將其作為創作和審美的標準，甚至會說：「就像『讓我們停下里哭泣』那麼美。」

塔拉法的懸詩

塔拉法在成年後，酗酒、玩樂，因而被逐出部族，騎着駱駝四處流浪。回鄉之後，他迫不得已要為同父異母的哥哥放牧駱駝群。但他在放牧時心不在焉，只想着作詩；哥哥指責他，他卻說，如果駱駝丟了，自己能靠詩歌贏回它們。而後，由於疏忽，駱駝群真的走失，哥哥要求他賠償，他則轉向堂兄求救，但堂兄非但拒絕幫助，還對他大加指責。在得到兩位部族首領的幫助後，塔拉法寫下了這首懸詩，對堂兄的薄情寡義加以責怨。

全詩共104聯。第一部分（1-10聯）為納西布，第二部分（11-44聯）對駱駝進行描寫，第三部分（45-94聯）介紹詩人自己放縱揮灑的生活方式，對親友們的不滿和壓制提出自己的看法，責怨堂兄對自己的冷淡，認為自己對待他人毫不吝嗇，卻沒有在他人那裡獲得同樣的對待，為此而傷心，第四部分（95-104聯）則提出遺囑，希望死後能得到如實的評價。

這首懸詩得到了後人的高度評價，認為其表現了一個年輕人熾熱的心靈；他有做對的地方，也有做錯的地方，他了解和熱愛生活，卻不能完全理解生活的崇高意義；詩歌中的矛盾情感和對生死的看法，都顯出真實而坦誠的人性，因此而為人們所喜愛。

阿比德·本·阿布賴斯的懸詩

全詩48聯。第一部分（1-17聯）為納西布；第二部分（18-26聯）包括格言、警句和一神論的觀點等，表達了看破紅塵的出世思想；第三（27-33聯）、第四部分（34-48聯）分別描寫駱駝和馬。其中第二部分或被認為是後人偽作。

哈雷斯·本·希里宰的懸詩

賈希利葉時期，阿拉伯曾發生一場重要的戰爭——[[:白蘇斯之戰|白蘇斯（البسوس‎）之戰]]。戰爭結束後，交戰雙方——[[:台額里卜部族|台額里卜（تغلب‎）部族]]和[[:貝克爾部族|貝克爾（بكر‎）部族]]——又起衝突，最終轉向杏德國王爭訟。哈雷斯·本·希里宰是貝克爾部族的代言人，他代表本部族向國王發言，即寫成了這首懸詩。

全詩共85聯。第一部分（1-14聯）為納西布，第二部分（15-58聯）為矜誇和諷刺，先反駁台額里卜部族的中傷，然後渲染本部族的功績，再含蓄地提及台額里卜部族的恥辱，第三部分（59-85聯）拉攏國王，先指出國王與台額里卜人的宿怨，再提及本部族與國王的長期友好關係和血緣之親。希里宰的懸詩帶有強烈的演講風格，是賈希利葉時期最典型的政治詩，並最終幫助貝克爾部族贏得了國王的支持。

阿慕魯·本·庫勒蘇姆的懸詩

阿慕魯·本·庫勒蘇姆的懸詩同樣跟台額里卜部族、貝克爾部族向杏德國王爭訟的事情有關。庫勒蘇姆是台額里卜部族的首領和發言人，他在演說中矜誇自己的部族，卻沒有對國王加以歌頌，因而國王最終做出了有利於貝克爾部族的判決。後來，杏德國王又侮辱了庫勒蘇姆的母親，庫勒蘇姆一怒之下就拔出了國王的寶劍，將他擊殺。他的懸詩即以這兩件事為主題。

全詩共100聯。第一部分（1-48聯）從與情人的傾談開始，主要是對本部族的矜誇和對國王的恫嚇，第二部分（49-100聯）是在殺死國王后所作，表示對國王的反抗，堅決不受侮辱的自尊，並讚頌部族的功德。

庫勒蘇姆的懸詩作於兩個最緊迫、最激動人心的場景之下，充滿了自尊和榮譽感。詩人的理智被強大的感情衝動給淹沒，因而缺乏邏輯，顯得冗長，但也因此展現出詞句的昂揚和想象的誇張，富有史詩和戰歌的特點。

納比埃·祖卜拉尼的懸詩

納比埃是阿拉伯的第一個宮廷詩人，他將詩歌從歌頌部族的主題中解放出來，卻又將詩歌當作獻媚和牟利的手段。他曾在努爾曼國王的宮廷中擁有很高的地位。旁人十分妒忌，便誹謗中傷他，國王因此對納比埃非常惱怒。納比埃的懸詩即作於此時，目的在於討好國王。第一部分（1-6聯）為納西布，第二部分（7-20聯）描寫駱駝和野牛，第三部分（21-36聯）讚頌國王，並為自己開脫，第四部分（37聯到末尾）請求寬恕。

祖海爾的懸詩

[[:阿布斯部族|阿布斯（عبس‎）部族]]和[[:祖卜延部族|祖卜延（ذبيان‎）部族]]曾因為兩匹賽馬而爆發長達40年的爭鬥，稱為[[:達希斯與艾布拉之戰|達希斯（داحس‎）與艾布拉（الغبراء‎）之戰]]。後來，兩位熱愛和平的善人居中調解，買下三千匹駱駝來化解雙方的恩怨，這才結束了戰爭。祖海爾的懸詩即以此為主題，頌揚調解者，教導部族雙方應停止仇恨，守護和平。

全詩64聯。第一部分（1-15聯）為納西布，第二部分（16-25聯）敘述調解和雙方締結和約的過程，讚頌兩位義人出資化干戈為玉帛的善行，第三部分（26-35聯）警告試圖繼續復仇的族人，第四部分（36-47聯）為祖卜延部族辯護，第五部分（48-64行）為格言和諺語。祖海爾的格言警句膾炙人口，被稱為「格言詩人」。

安塔拉的懸詩

安塔拉的父親在戰爭中俘獲了一位埃塞俄比亞女子，以其為女奴，生下了安塔拉。安塔拉出身時是奴隸，後來靠着戰場上的英勇表現獲得了自由身，並成為部族的英雄。但即使如此，他熱戀的堂妹阿卜萊仍因為安塔拉的黑色皮膚和母系血統而疏遠他。部族中也有一些人仍然不接受他，辱罵他；安塔拉回應說，自己驍勇善戰，行事清廉，慷慨大度；那人則夸自己有詩才，嘲笑安塔拉只會吟兩三聯的短詩。於是安塔拉當場吟出了自己的第一首蓋綏達，即是他的懸詩。

全詩79聯。第一部分（1-12聯）為納西布，第二部分（13-21聯）描寫阿卜萊，第三部分（22-34聯）描寫駱駝，第四部分（35-41聯）矜誇自己的高尚、慷慨、榮譽感和自由天性，第五部分（42-79聯）具體描寫了自己在一次戰鬥中的表現，並用了相當篇幅描述自己的戰馬，用戰馬的表現映襯自己在沙場上的拼搏。

大艾阿沙的懸詩

大艾爾沙的懸詩共65聯。第一部分（1-32聯）從納西布開始，描寫遊樂生活，着重描寫了狂喝豪飲的場面，第二部分（33-44聯）描寫旅途中所見到的荒原、閃電和經歷的突發事件，第三部分（45-65聯）對企圖煽動自己部族來攻打詩人所在部族的堂兄進行攻訐和恫嚇，並充滿自豪地矜誇詩人自己所在的部族。

萊比德的懸詩

萊比德的懸詩共88聯，內容主要是緬懷故人遺址、描寫駱駝、描寫遊樂生活、矜誇自己的慷慨和部族的榮耀，反應了賈希利葉時期貝都因人的游牧生活。

評價

黑格爾將懸詩歸入史詩，並評價說：

“ 描述所用的語調有時大膽誇張，有時很有節制，平靜柔和，所描述的還是阿拉伯人還處在異教時期的原始情況，例如部落的光榮，復仇的怒火，愛情，冒險探奇的熱望以及歡欣愁苦之類題材都寫得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世紀西班牙騎士的浪漫風格。這在東方原始生活中是一種真正的詩，其中沒有妄誕的幻想，沒有散文氣味，沒有神話，沒有牛鬼蛇神之類東方怪物，有的是真實的獨立自足的形像，儘管在詞藻比喻方面偶爾有些怪誕和近乎遊戲，還是近乎人情的，形式完整的。 ” ——《美學》