無量壽經
無量壽經，全稱佛說無量壽經（梵語：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra），為釋迦牟尼佛說的經典，亦為「淨土五經一論」中的一經。
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經中介紹法藏比丘（成佛後為無量壽佛）所發諸大願（依版本不同而數量不一樣，有二十四願、三十六願，四十八願，詳見漢譯版本），以及彌陀淨土的樣貌。此經講述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
漢文本
編輯按經錄所載，自東漢至兩宋一共有八代十二譯，計為漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。宋元至今只存五種。
不過，後世不少佛教史家對十二譯的說法多有質疑，特別是現代以來，坪井俊映、望月信亨、境野黃洋、中村元、香川孝雄等日本學者在對照經錄、現存譯本、敦煌文書、梵文原本，以及藏譯本等進行勘定，否定《無量壽經》漢文十二譯的看法，而認為許多譯本是誤將一經分屬多位譯者，被《歷代三寶記》等經錄誤載所致[1]。
鑒於各譯本內容、文字間的出入，尤其是阿彌陀佛四十八願各譯願數不盡相同，爾後陸續有居士將之會集，至今共有四次會集。此五種譯本和四種會集合成「大經九種」。
五種漢譯本
編輯- 《無量壽經》——《開元釋教錄》載為康僧鎧譯於洛陽白馬寺，曹魏嘉平四年[4]，簡稱魏譯。《出三藏記集》記載西晉竺法護譯「無量壽經二卷」、佛陀跋陀羅與寶雲於劉宋永初二年共譯「新無量壽經二卷」。釋德安據其語言學研究，考訂現存本《無量壽經》是竺法護所譯出[5][6]。此版本流通最廣，民國時期的淨土宗僧人釋印光稱「現皆受持此經」。
- 《大寶積經無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》——唐南印度三藏法師菩提流志奉詔譯，簡稱唐譯。《大寶積經》其中一品。現代在尼泊爾發現的梵文原本，內容同於此經。蕅益大師在《法海觀瀾》認為在所有漢譯本中，唐本最佳。釋印光認為「無量壽如來會，文理俱好」，但因為「末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉」。
這五種譯本義理互有優劣彰晦，例如漢吳二譯文辭冗繁，魏譯文辭詳贍義理圓足，唐譯簡練精確， 各有所長。就願文數目而言，漢、吳二譯，願目同為廿四願，內容相近，似出自同一梵本；魏、唐二譯，同為四十八願；宋譯三十六願，可能出自另一梵本。
四種會集本
編輯- 自宋迄今，凡為四種：
- 《大阿彌陀經》——趙宋國學進士王龍舒(王日休)校輯。此會集本只參考四種原譯本，而未錄《大寶積經無量壽如來會》(唐譯)，是為「四會本」。該本曾在當時盛行，並收入於龍藏與日本大正藏[7][8]。
- 《無量壽經》——清初彭紹升(彭際清、彭二林)節校。彭氏鑿於王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，並按雲棲本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。近代丁福保居士，作《無量壽經箋註》，所註者即彭本。
- 《摩訶阿彌陀經》[9]——清咸豐菩薩戒弟子承貫邵楊魏源(魏承貫、魏默深)會譯。原名《無量壽經》，後經正定王蔭幅居士校訂，並改今名。魏氏之本，集五種原譯，是為「五會本之始」。同治中王蔭福居士即崇魏本[10]，曾親記云王氏復博考眾本，手自校讎，並定經名為《摩訶阿彌陀經》。
- 《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》——民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集[11]。該本經現代僧人釋淨空推崇之後，也具有一定的影響。
七種佚失本
編輯- 據《開元釋教錄》計為：
- 《無量壽經》二卷——後漢安息國沙門安世高譯。桓靈之世。
- 《無量清淨平等覺經》二卷——曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。
- 《無量壽經》二卷——晉沙門竺曇摩羅察(晉言，法護)譯。永嘉二年。
- 《無量壽至真等正覺經》二卷——一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。
- 《新無量壽經》二卷——東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅(晉言，覺賢)譯於道場寺，劉宋永初二年。
- 《新無量壽經》二卷——宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，永初二年。
- 《新無量壽經》二卷——宋罽賓國沙門曇摩羅蜜多(晉言，法秀)譯，元嘉年中。
本經註釋
編輯印度註釋
編輯中國註釋
編輯五譯之中，《魏譯》較備。故大經註疏，集於《魏譯》。大德多為小本彌陀作註。至於註大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。
朝鮮註釋
編輯- 《無量壽經義述文贊》三卷——新羅沙門憬興著。世稱憬興疏。
- 《無量壽經宗要》一卷——新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐遊學，還後，化振海東。其疏曰海東疏。
- 《遊心安樂道》一卷——亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。
日本註釋
編輯- 《無量壽經甄解》日本道隱法師著。收錄唐‧慧遠、嘉祥、元曉、憬興等四家及日本廿家之註釋。
黃念祖居士著之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：大經光明，照耀日本，註釋之盛，遠超我國。筆者所知者已廿餘種，計為：
①《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。
②《無量壽經述義》三卷，最澄集。
③《無量壽經私記》一卷，智景作。
④《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。
⑤《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。
⑥《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。
⑦《無量壽經直談要註記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。
⑧《無量壽經見譯會校釋二五一聞》七卷，良榮作。
⑨《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。
⑩《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。
⑪《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。
⑫《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。
⑬《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。
⑭《無量壽經要解》三卷，法霖作。
⑮《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。
⑯《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。
⑰《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。
⑱《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。
⑲《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾禰憲榮泰岩作。
⑳《無量壽經永安錄》十三卷，薏報專坊慧雲作。
㉑《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。
㉒《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。
校會本註釋
編輯- 《無量壽經起信論》三卷——清初彭際清作。所註為彭氏之節校本。
- 《無量壽經箋註》二卷——清末丁福保作。所註為彭氏之節校本。
- 《佛說摩訶阿彌陀經衷論》——清末正定王耕心作。所註為魏承貫氏會本。
- 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》——民國李炳南作。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
- 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷——民國黃念祖解。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。
藏文本
編輯《無量壽經》的藏本翻譯，收於藏傳大藏經中《大寶積經》第五會《聖阿彌陀名莊嚴大乘經》〈 Hphags pa hod dpag med kyi brod pa shes bya ba theg pa chen pohi mdo; Skt, Arya-amitabhavyuha nama mahayana sutra 〉是印度阿闍黎勝友（Jinamitra）與施戒（Danasila）、以及西藏人之衣基戴（ye ses sde）於九世紀初共譯成。
注釋
編輯- ^ 無量壽經前言. [2018-01-09]. （原始內容存檔於2021-04-16）.
- ^ 開元釋教錄大乘經重單合譯. [2018-01-09]. （原始內容存檔於2021-04-16）.
- ^ 《高僧傳》：「又有沙門帛延不知何人。亦才明有深解。以魏甘露中。譯出無量清淨平等覺經等凡六部經。後不知所終焉」
- ^ 開元釋教錄大乘經重單合譯. [2018-01-09]. （原始內容存檔於2021-04-16）.
- ^ 《無量壽經》譯者是竺法護的又一例證： 致釋德安法師書. [2018-01-09]. （原始內容存檔於2021-04-16）.
- ^ 《無量壽經》譯者考 ——以佛經語言學為研究主軸 (PDF). [2019-03-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2021-07-18）.
僧肇著《注維摩詰經》的用語帶有《無量壽經》的特徵詞：「無量壽」及「四十八願」。這表示「四十八願」本《無量壽經》的譯出，當在《注維摩詰經》之前，而《注維摩詰經》必然是在僧肇的歿年（414年）以前所撰。這就等於是告訴我們：「四十八願」本《無量壽經》是在414年之前就已譯出並流傳於世。但史傳佛陀跋陀羅與寶雲的譯本，卻遲至421年才譯出，因此，這本自古即已通行於世，且世代相傳至今的「四十八願」本《無量壽經》，非佛陀跋陀羅與寶雲所譯，已是不爭的事實。
- ^ 淨土宗第八代祖師蓮池之《彌陀疏鈔》云：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。或以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，反乃略之，故云未盡。」王氏自序中有云：「其文雜碎而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」
- ^ 清彭際清居士於所著《無量壽經起信論》中論王本曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中『遊步十方』以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一雲不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則之往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」而淨宗九祖蕅益於《閱藏知津》曰：「宋國學進士王日休，取前四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之」
- ^ 「摩訶」是梵語諧音直譯，華語的意思為「大」。
- ^ 王蔭福記：「近世邵楊魏居士復本雲棲大師之說，遍考諸譯，別唯一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」
- ^ 夏蓮居居士的學生黃念祖居士著之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：「先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸淨土。夏老博貫群籍，深於文字，專功久修，教眼圓明。於壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照於佛前，親為印證。先舅父梅擷芸居士，連續播講於電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經於京魯，並親為科判。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩薌社長來寺開講此經兩月。……是以先舅父梅老讚云：『於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。』又『精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。』先舅之語，現已舉世公認，並將本經採入新印之續藏。」
